PROGRAMA
COMPLETO+RESÚMENES COMUNICACIONES
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LUNES
3 DE OCTUBRE
MAÑANA
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ACREDITACIÓN
Centro
Cultural de Zalamea.
09:00h-10:00h.
Recepción y acreditación de participantes.
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INAUGURACIÓN
Centro
Cultural de Zalamea.
10:00h-11:25h.
Inauguración del Congreso.
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11:30h-12:00h.
Conferencia inaugural.
La
Serena, lugar de memoria. Hacia una nueva visión del patrimonio
cultural tangible e intangible.
Manuel
León Cáceres. Director del Museo del Granito y del Centro de
Interpretación del Yacimiento Romano de Hijovejo de Quintana de la
Serena. España.
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VISITA
A ZALAMEA DE LA SERENA
Salida
desde la Plaza de la Constitución.
12:05h-13:35h.
Visita al patrimonio histórico de Zalamea de la Serena.
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LUNES
3 DE OCTUBRE
TARDE
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SESIÓN
EXTREMEÑA
Centro
Cultural de Zalamea de La Serena.
16:30h-17:00h.
Presentación Sesión Extremeña.
Coordina
Carlos Muñoz Sánchez. LaFábrika detodalavida. España.
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17:05h-17:35h.
Pausa/Café.
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17:40h-17:55h.
Comunicación.
Antropología
y Arqueología de campo en el Valle del Alagón.
Jesús
Seco González. ADESVAL.
España.
#Antropología,
#Arqueología, #Identidad, #Rural, #Formación.
//El
principal recurso de un territorio es el recurso humano, los pueblos
necesitan personas que los habiten, parejas que construyan sus
sueños, niños que jueguen en sus calles y viejos que sepan
transmitir las historias de las gentes que los habitaron. Sin ellos
no hay vida y entonces los pueblos mueren, como mueren cada vez que
muere un viejo, al que probablemente no reemplace un nuevo niño. Las
autovías, las empresas, los servicios, todo en definitiva se acaba
asentando en el medio urbano, obligando a nuestros jóvenes a emigrar
hasta allí, porque el medio urbano ha ido ganando terreno al rural y
la tendencia probablemente ya nunca pueda invertirse, condenando a
muchos de nuestros municipios a la desaparición. El Valle del Alagón
al igual que otros territorios rurales sufre el mal endémico de la
falta de oportunidades y en sus pueblos cada vez hay más viejos a la
sombra de las puertas y menos niños jugando al balón. El Valle del
Alagón, al igual que otros territorios rurales, también ha
comenzado a convertirse en un gran asilo. Desde el Grupo de Acción
Local de la comarca, que es la Asociación para el Desarrollo del
Valle del Alagón (ADESVAL), llevamos más de 20 de años
interviniendo en el territorio a través del programa LEADER. Desde
la medida de formación del Programa de Desarrollo se han acometido 7
cursos en los últimos años de arqueología de campo en los que
hemos intervenido en los recursos patrimoniales de distintas
localidades, con el objetivo de investigar las señas de identidad de
los pueblos, de poner en valor sus recursos y tratar de frenar, en
definitiva, el proceso de despoblación. A lo largo de la
comunicación expondremos nuestra metodología y los objetivos
alcanzados.
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18:00h-18:15h.
Comunicación.
Defendiendo
el Patrimonio de Trujillo mediante la participación social. Un
ejemplo extremeño.
Álvaro
Casanova. Festival de Paisajes, Gestos y Jardines de Trujillo.
España.
#Extremadura,
#Trujillo, #Patrimonio, #ParticipaciónSocial, #Huertas.
//El
Festival de Paisajes, Gestos y Jardines de Trujillo trabaja nuevas
miradas al patrimonio a través de actividades e itinerarios que
descubran otros paisajes, jardines y rincones en el interior y
alrededor de la ciudad. Es un conjunto de iniciativas con motivación
participativa, que implica a trujillanos y asociaciones,
instituciones públicas y entidades privadas, en el diseño y en las
actividades en el mes de mayo. Contribuyendo, junto a otras muchas
iniciativas a dar visibilidad a proyectos y empresas que construyen
la comunidad. En el preámbulo del Convenio Europeo del Paisaje
(Florencia, 2000) firmado por España en 2008 se reconoce el papel
del Paisaje en el campo cultural, educativo y social, y también en
el económico. El Convenio nos señala que no solo los espacios de
reconocida belleza excepcional, sino todos los demás hasta los más
humildes o cotidianos, los más frágiles o deteriorados puedan
llegar a ser Paisaje también, nos obliga a re-escribirlo en plural:
Paisajes. Con estos principios se ha desarrollado durante un mes 30
actividades que han servido para arrojar nuevas visiones y
estrategias a la difusión y protección del Patrimonio de Trujillo.
Se ha trabajado en torno a cuatro ejes preestablecidos (Cultura
local, Expresión artística, Empresa y Educación) con los formatos
más variados posibles: conferencias, exposiciones, charlas,
coloquios, rutas, congreso, talleres, trabajo en las huertas,
conciertos, etc. De esta forma conseguimos tener una presencia amplia
en la sociedad de Trujillo y una gran participación. Este año 2016
han tenido especial relevancia la recuperación de la huerta como
ecosistema productivo, periurbano, económico y claramente social.
Mediante un congreso sobre iniciativas de éxito en Extremadura y el
resto de España, talleres en huertas de ocio municipales, recorridos
por huertas privadas en uso, y degustaciones de los productos en
restaurantes y negocios locales que apuestan por una alimentación
responsable.
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18:20h-18:35h.
Comunicación.
Guía
didáctica de los recursos culturales-naturales. Mancomunidad Sierra
de Montánchez.
Pilar
Cebrián Barco. España.
#PropuestaDidáctica,
#RecursosDidácticos, #GuíasDidácticas, #ProtecciónDelPatrimonio,
#MancomunidadSierraDeMontánchez.
//En
el siguiente trabajo se elabora una propuesta para realizar una Guía
didáctica de los recursos de la Mancomunidad Sierra de Montánchez.
Se propone un modelo didáctico para reforzar el estudio y
conocimientos sobre los veintiún municipios que conforman el
territorio de la Mancomunidad. Es necesario que los nuevos
planteamientos pedagógicos que colocan al alumnado como sujeto
principal de enseñanza, desarrollen nuevos recursos didácticos para
potenciar el estudio de los recursos culturales-naturales de entornos
rurales. Este trabajo pretende mostrar que abordar conocer el entorno
más cercano con ayuda de materiales didácticos como: guías
didácticas, con dinámicas para el alumnado, favorece el estudio y
cuidado del patrimonio.
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18:40h-18:55h.
Comunicación.
"De
portadas y bandas de cantería". Una tipología de arquitectura
vernácula de la Serena.
Luis
Vicente Pelegrí Pedrosa y Mª Carmen Rodríguez Pulgar. Junta de
Extremadura. IES A.Nebrija. Zalamea. España.
#ArquitecturaPopular,
#ArquitecturaVernácula,
#PropuestasDeProtecciónDelPatrimonioConstructivo.
//En
este artículo se define una tipología de fachada propia de la
arquitectura vernácula de la Serena, cuyos orígenes se sitúan en
el siglo XV, y se presenta un proyecto de investigación,
divulgación, protección y puesta en valor social y uso de la
arquitectura popular de la Serena.
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19:00h-20:30h.
Mesa de Trabajo
Precarización
Ruinas
contemporáneas de la era Feder
LFDTV+UNDERGROUND
Arqueología
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LUNES
3 DE OCTUBRE
NOCHE
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BARFERENCIAS
Bar
Pachu.
22:00h.
Presentación.
Sabah
Walid. UNDERGROUND Arqueología Patrimonio & Gente.
España.
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22:05h-22:30h.
Barferencia.
En
el amor y en la guerra. El teatro y el anfiteatro de Mérida:
protegidos y protectores.
Carlos
J. Morán Sánchez. Instituto de Arqueología de Mérida-CSIC.
España.
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22:35h-23:00h.
Barferencia.
Rastreando
la huella de los conflictos a través de un paisaje de frontera: la
comarca de La Serena.
Victorino
Mayoral Herrera. Instituto de Arqueología de Mérida-CSIC. España.
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MARTES
4 DE OCTUBRE
MAÑANA
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SEMINARIO
PATRIMONIO DEL CONFLICTO I
Centro
Cultural de Zalamea de la Serena.
09:00h-9:10h.
Presentación Seminario Patrimonio del conflicto.
Xurxo
Ayán Vila. Investigador Postdoctoral en Euskal Herriko
Unibertsitatea. España.
José
Señorán. Arqueólogo e Investigador. España.
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09:10h-9:40h.
Conferencia.
Excavando
con cascos azules: la gestión patrimonial de lugares conflictivos
Xurxo
Ayán Vila. Investigador Postdoctoral en Euskal Herriko
Unibertsitatea. España.
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09:45h-10:15h.
Conferencia.
Amar
en tiempos revueltos, o de cómo abordar el conflicto.
Fran
G. Quiroga. CulturaLab. Universidade de Santiago de Compostela.
España.
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10:20h-10:45h.
Pausa/Café.
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La
participación comunitaria y su riesgo al fracaso
Alicia
Lapenta. Arquitecta.
Municipalidad de Azul. Argentina
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DESPLAZAMIENTO
AL PUEBLO DE COLONIZACIÓN DE EL DOCENARIO
11:25h.
Salida desde Plaza Calderón de la Barca esquina Calle Fuente.
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11:55h-12:25h.
Conferencia.
Por
tierras de colon@s. Pueblos de colonización y paisaje franquista en
Extremadura.
José
Señorán. Arqueólogo e investigador. España.
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12:30h-14:00h.
T-CUENTO: Memorias colonas.
Asociación
de vecinas y vecinos de El Docenario/Asociación
RUREX/Mulhabitar/UNDERGROUND Arqueología
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14:00h-15:10h.
Comida.
Asociación
de vecinas y vecinos de El Docenario
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MARTES
4 DE OCTUBRE
TARDE
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DESPLAZAMIENTO
A CAMPILLO DE LLERENA
15:30h.
Desplazamiento
a Campillo de Llerena
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16:30h-18:00h.
Visita al cementerio de los italianos y al Museo de la Guerra Civil.
Paco
Martín Portalo. ADL de Campillo de Llerena. España.
Carmen
Pérez Maestro. Arqueóloga e intérprete del patrimonio. España.
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18:05h-18:35h.
Pausa/Café (libre).
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Casa
de la Cultura de Campillo de Llerena
18:40h-19:20h.
Conferencia.
Creando
interés. Musealización de la historia bélica reciente.
Paco
Martín Portalo. ADL de Campillo de Llerena. España.
Carmen
Pérez Maestro. Arqueóloga e intérprete del patrimonio. España.
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19:25h-19:55h.
Conferencia.
Memoria(s)
y comunidad(es). El diálogo entre comunidad y patrimonio de la
Batalla del Ebro en la Terra Alta.
Gemma
Cardona. DIDPATRI Universitat de Barcelona. España.
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20:00h-21:00h.
Debate.
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21:00h.
Vuelta a Zalamea.
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MIÉRCOLES
5 DE OCTUBRE
MAÑANA
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SEMINARIO
PATRIMONIO DEL CONFLICTO II
MESA
1: Conflictos sociales y de gestión.
Centro
Cultural de Zalamea.
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SESIÓN
COMUNICACIONES
09:00h.
Presentación de la sesión.
José
Señorán. Arqueólogo e Investigador. España.
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09:10h-09:25h.
Comunicación.
Agresiones
al patrimonio minero de San Nicolás de Valle de la Serena y lucha
por su preservación.
Diego
Sanabria Murillo, Yolanda Pereira Ramos, Antonio D. López Rodríguez
y Juan José Minaya Caballero. Asociación para la Defensa del
Patrimonio de Valle de la Serena "ADEPA Valle S". España.
#DeclaraciónBIC,
#MinasDeWolframio, #GrupoMineroSanNicolás,
#DefensaDelPatrimonioMinero.
//El
Complejo Minero de San Nicolás de Valle de la Serena, cuenta con
importantes valores históricos y patrimoniales, por el relevante
papel que jugó durante todos los conflictos bélicos del siglo XX.
Tras el abandono definitivo de sus instalaciones en la década de
1990, comenzó el proceso de degradación. En 2009 El IGME, en
colaboración la Junta de Extremadura, lo incluye en el catálogo de
las minas a proteger y conservar, dentro del Estudio
del Patrimonio Minero de Extremadura.
En 2010 desde la Asociación, ADEPA Valle S., nos embarcamos en el
estudio del Patrimonio Minero de Valle de la Serena, con el objetivo
principal de inventariar y catalogar todo el patrimonio generado,
recuperar su historia y presentar la solicitud de incoación del
expediente BIC, sirviendo así de base a una futura puesta en valor.
Fruto de este trabajo es el libro HISTORIA
Y PATRIMONIO MINERO EN VALLE DE LA SERENA. La singularidad de las
Minas de San Nicolás.
Desafortunadamente mientras realizábamos el trabajo de
investigación, el patrimonio de San Nicolás sufrió tres brutales
agresiones entre 2011 y 2014, desguace y robo de hierros, daños
generales y derribo de cubiertas. Todo esto nos ha llevado a
presentar continuas denuncias y a acelerar la presentación de la
solicitud para la declaración BIC y lo hemos hecho con el respaldo
de muchas asociaciones e instituciones, entre ellas la SEDPGYM, AGEX
o la UEX, tenemos incluso una petición abierta en Change.org. Pero
sobre todo han sido los vecinos los que se han convertido en
principales protagonistas, con sus testimonios, con la recuperación
de canciones, festivales, y otras muchas acciones creativas, a pesar
de todo, aún hoy este relevante patrimonio sigue desamparado y
activas las reivindicaciones.
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09:30h-09:45h.
Comunicación.
El
Rol del Patrimonio en la Lucha de los Pueblos Indígenas por la
Autodeterminación.
Perspectivas contrastantes del
mismo lugar.
Marcelo
Marques Miranda. Ciudadano. Portugal.
#Identidad,
#Lugar, #Conflicto, #Camëntsá, #Retórica.
//Uaman
Tsachenoc es considerado el lugar de origen de los Camëntsá.
Actualmente conocido como Sibundoy, esta aldea Colombiana es crucial
en la identidad, historia y cosmovisión de este grupo étnico. En el
centro de la aldea se encuentra Lamentacionënts, lugar de
importancia social y espiritual ya que era el punto de reunión para
los ancestros y también su cementerio. Sin embargo, durante el
proceso de colonización los Camëntsá fueron privados de sus
tierras y arrinconados en la periferia. El gobierno local identifica
el lugar como "Parque de la Interculturalidad" y viene
organizando eventos que no están relacionados con la cultura
Camëntsá. La presencia de otros grupos étnicos con sus propios
intereses también viene generando conflictos. Los rituales
realizados en Lamentacionënts están destinados a purificar el lugar
para que las nuevas generaciones puedan pervivir. Sin embargo, la
conexión de estos rituales con el lugar sagrado va más allá de la
tradición y la religión. El patrimonio es aquí simbólicamente
utilizado en las disputas y reivindicaciones de los Camëntsá por el
reconocimiento de sus derechos culturales y territoriales. Los
Camëntsá ven la declaración de Lamentacionënts como lugar sagrado
como un importante acto para recuperar su identidad, reforzar su
memoria colectiva y fortalecer su cohesión social. No obstante, esta
declaración, entendida a través del marco de referencia del
Ministerio de Cultura de Colombia o tratados internacionales como la
Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial,
sólo clasificaría el lugar teniendo en cuenta su importancia
inmaterial, dejando de lado sus valores tangibles y su relación con
la cultura viva. Basándose en un concepto integral de patrimonio y
metodología interdisciplinaria, esta investigación pretende
comprender cómo diferentes grupos se relacionan con el lugar y
principalmente el papel de la retórica del patrimonio en la lucha de
los Camëntsá por la autodeterminación.
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09:50h-10:05h.
Comunicación.
El
yacimiento arqueológico de Erqueyez Lemgasem, Tifariti (Sáhara
Occidental).
Teresa
Muñiz López.
Ciudadana. Arqueóloga. España.
#SáharaOccidental,
#Conflicto, #Yacimiento #Conservación.
//El
yacimiento arqueológico de Erqueyez Lemgasem se encuentra ubicado en
la región de Tifariti, en el territorio liberado por el Frente
Polisario tras la guerra que mantuvo contra Marruecos y Mauritania,
que dio comienzo en 1975 hasta el alto el fuego en 1991. Tifariti fue
un punto clave dentro de este conflicto armado, cuyos vestigios
siguen siendo visibles en forma de minas antipersona, restos de
bombas o trincheras. En este yacimiento destaca su indudable riqueza
patrimonial, siendo único en todo el Norte de África por su gran
extensión y la cantidad de restos arqueológicos que alberga, de
distintas características y cronologías, lo que indica la ocupación
del mismo por diversas poblaciones a lo largo de miles de años.
Además de haber sido utilizado durante la guerra como área
estratégica, al tratarse de un macizo compuesto por granitos y
cuarzoarenitas con muchas oquedades (donde se localizan pinturas
rupestres), la difícil situación geográfica y política en la que
se encuentra desde entonces hace más complicado el acceso al mismo y
su estudio en intensidad, lo que está afectando gravemente a su
estado de conservación debido a varios factores, tanto de carácter
antrópico como natural. Respecto al primero existen evidencias de
expolio de paneles con pinturas rupestres, grafittis o expolio de
material lítico y cerámico. Pese a que se ha trabajado en aspectos
de difusión y concienciación para la salvaguardia del yacimiento
entre la población local, aún es necesario seguir avanzando para
conseguir las medidas de conservación precisas para este único y
rico Patrimonio.
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10:10h-10:45h.
Pausa/Café.
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10:50h-11:05h.
Comunicación.
Las
casas salineras en la Bahía de Cádiz: el la Lista Roja por el
conflicto entre administraciones.
Yolanda
Muñoz Rey. Universidad de Cádiz. Grupo de investigación HUM-726.
España.
#BahíaDeCádiz,
#Salinas, #CasasSalineras, #MolinosDeMareas, #ListaRoja.
//El
entorno rural de la Bahía de Cádiz es singular y característico,
conformado por islas y zonas de costa en torno a la Bahía cuya
prolongación agreste la conforman salinas, esteros y marismas que
rodean las ciudades de la zona. Desde época fenicia, la explotación
industrial de la sal y el marisqueo y la pesca en esta entorno
natural, ha convivido de manera especial con la riquísima reserva de
fauna y flora autóctona. Dicha actividad industrial, que tuvo su
último gran repunte en los siglos XVIII y XIX, y que supone uno de
los elementos patrimoniales más identitarios de toda la Bahía, nos
ha legado un conjunto de casas salineras que hoy día se encuentran
en estado de alto riesgo de desaparición, producido por encontrarse
en el seno de un complejo conflicto entre administraciones,
propietarios y legislaciones superpuestas.
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11:10h-11:25h.
Comunicación.
Animación
Sociocultural: Proyecto Freire.
Alejandro
González Portillo. Instituto Mexicano del Seguro Social. México.
Luis
Ángel Salazar Carrillo. Asociación de Administradores de Recursos
Informativos A.C. Chihuahua. México.
#AnimaciónSociocultural,
#Educación, #Biblioteca, #Información, #Cultura.
//La
animación sociocultural es una herramienta utilizada en programas de
biblioteca cuyo fin es lograr una participación activa de la
comunidad en la cual se encuentra establecida, en este sentido la
biblioteca pública busca una mayor injerencia en los procesos
sociales de culturalización, educación y formación de su sociedad
mediante el acceso a los servicios que presta a la comunidad.
Atendiendo a este principio se presenta el proyecto Freire en alusión
al pedagogo Brasileño, quien a partir de la teoría crítica aborda
el estudio de diversos problemas sociales que aquejan a las
sociedades vulnerables y cuyo fin es lograr la educación donde el
ser humano pueda alcanzar su verdadera autonomía. En este orden de
ideas el proyecto indaga acerca de la forma en que las diversas
manifestaciones artísticas y culturales afectan o influyen en la
conformación de conceptos sociales, o bien en el análisis de la
construcción social de la realidad partiendo de la pedagogía
crítica.
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11:30h-11:45h.
Comunicación.
Monumentos
de guerra, espejos del olvido y del recuerdo.
Milva
Umaño. INAPL. Argentina.
#MonumentosDeGuerra,
#Memoria, #Identidad, #Patrimonialización, #Conflicto.
//Los
monumentos o memoriales de guerra constituyen un tipo especial de
monumentalidad. Por una parte son una de las manifestaciones
monumentales más antiguas de la historia humana. Por otra parte
suelen ser los monumentos más frecuentes y de mayor distribución a
lo largo del mundo. La emergencia y afianzamiento de los estados
naciones durante los siglos XIX y XX vieron jalonarse cientos de
ellos, desde espacios con importante carga simbólica hasta en sitios
recónditos e inaccesibles, pero de valor estratégico. Si bien sus
formas, materiales, estilos, funciones y significados fueron variando
en la diacronía, estos monumentos, allende su poder evocativo,
constituyen un nexo en donde se condensan la cultura, la política y
la memoria. Muchos subsisten y son parte de rituales conmemorativos;
otros cayeron en un aparente olvido. En este trabajo proponemos
entender el papel que desempeña la monumentalidad de guerra
analizando dos vertientes. Por un lado los procesos de
patrimonialización llevados a cabo tanto por el Estado como por
grupos diversos o particulares. Por el otro comprender el rol que
juegan en las construcciones identitarias y de memoria de múltiples
colectivos. Para ello ejemplificaremos con diversos casos de estudio
vinculados a monumentos de guerra representativas períodos y hechos
de la República Argentina.
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11:50h-12:05h.
Comunicación.
El
impacto cultural y social del programa “Pueblos Mágicos” en
pueblos tradicionales de México.
Miguel
Ángel Cuevas Olascoaga, Gerardo Gama Hernández, Norma Angélica
Juárez Salomo. Universidad Autónoma del Estado de Morelos. México.
xmauz@hotmail.com
#PueblosMágicos,
#PueblosTradicionales, #MéxicoMágico, #CulturaDeMéxico.
//El
Programa Pueblos Mágicos de México, desarrollado por la Secretaría
de Turismo en colaboración con diversas instancias gubernamentales y
gobiernos estatales y municipales, contribuye a revalorar a un
conjunto de poblaciones históricas del país que siempre han sido
reconocidas como emblemáticas por su expresión cultural en su
conjunto y que representan alternativas atractivas e interesantes
para reconocer la identidad de México como una nación con un gran
bagaje cultural. El programa pueblos mágicos nace en el año 2001;
consiste en asignar a través de un comité de selección un
reconocimiento a ciertos pueblos con características culturales
sobresalientes, esto permite ser considerados para recibir recursos
económicos anualmente, estos recursos se invierten en mejoras para
la infraestructura y mobiliario urbano de dichos pueblos cuyo
objetivo es elevar el nivel socioeconómico de la población que
habita estos pueblos, hasta el momento se tienen 111 pueblos en una
lista nominativa. Uno de los principales problemas que emanan de este
programa como política pública, es que no se asignan recursos para
programas que permitan regenerar la identidad cultural y el
reconocimiento al patrimonio propio de estos pueblos; por otro lado
los recursos económicos no impactan favorablemente en el grueso de
la población porque tienden a ser sectoriales, es decir se
privilegia a ciertas empresas que nacen durante las gestiones
gubernamentales y no a los pequeños comerciantes o artesanos que han
dedicado su vida al pequeño comercio con productos propios de la
región.
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12:10h-12:25h.
Comunicación grabada.
A
Mina de S. Domingos enquanto Património Industrial de Conflicto. A
Contestação do Operariado Mineiro no Trabalho.
Vanessa
Alexandra Pereira. Instituto de História Contemporânea. Portugal.
#IndústriaMineira,
#OperariadoMineiro, #Trabalho, #Contestação, #Desigualdade.
//No
seu tempo, a mina de S. Domingos, concelho de Mértola, foi uma das
maiores concentrações operárias de Portugal, e um dos maiores
potentados da mineração de cobre e enxofre da Europa. Durante 112
anos (1854-1966), foram extraídas 25 milhões de toneladas de
minério, com destino à industrialização no norte da Europa. O
nascimento deste tipo de estabelecimentos significava a deslocação
de massas humanas consideráveis, que originavam o aparecimento de
coutos mineiros. Estas comunidades compunham-se por um enquadramento
social muito específico. Eram agregados habitacionais de crescimento
rápido, que apareciam acidentalmente por via directa da
industrialização, para suprir as necessidades inerentes.
Tratavam-se de comunidades isoladas e igualitárias, compostas por
milhares de operários e numerosas famílias, que se debatiam
diariamente com as vicissitudes da vida de trabalho da mina. O
processo de formação da identidade mineira não se esgota no seu
significado industrial. Estes quadros laborais potenciavam uma
estrita confluência entre a esfera industrial e a esfera social. Era
habitual verificar-se uma alteração no paradigma primário das
estruturas industriais mineiras à medida que as explorações
cresciam, visível nos momentos de lazer, de cooperação e de
crispação. Primeiro, expressavam-se as relações industriais,
nascidas no contexto do trabalho. Posteriormente, este fenómeno
transitava para um processo de construção social. Isto é
particularmente importante para compreender o ascendente social
ancorado na construção identitária mineira. As relações
industriais e sociais fomentavam uma correlação de forças bastante
forte, altamente estruturante e condicionadora, evidente nos períodos
de conflito. Este corolário foi o rastilho que suscitou nestes
trabalhadores a vontade de querer tratar os seus problemas na fonte.
Os conflitos laborais revestiam-se de uma enorme densidade.
Inserem-se em processos históricos mais abrangentes, caracterizados
pela mudança e demarcados pela abertura local à economia mundial.
Para estes casos, importa atender tanto a uma análise macro como
micro. Os estabelecimentos mineiros e os seus povoados eram bastante
movidos por factores externos e internos. Em rigor, o território da
Mina é o produto da mina. Como tal, o seu estudo passa pela relação
das comunidades com as empresas capitalistas e a organização
produtiva por si criada, seguindo-se o da comunidade e da sua
sociabilidade, o das práticas paternalistas, o das actividades
laborais, e da emergência das organizações de trabalhadores que
conduziam às formas reactivas a partir de baixo. A reivindicação
vinha de anarquistas, sindicalistas e trabalhadores independentes,
insurgidos contra os procedimentos da companhia e do papel do Estado,
numa nítida consonância entre a questão social e a questão
política, esta última, verdadeiramente preponderante no século XX.
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12:30h-13:10h.
Debate y conclusiones.
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MESA
2: Conflictos bélicos. La Guerra Civil Española
Casa
de Pedro Crespo.
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SESIÓN
COMUNICACIONES
09:00h.
Presentación de la sesión.
Xurxo
Ayán Vila, Investigador Postdoctoral en Euskal Herriko
Unibertsitatea. España.
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09:10h-09:25h.
Comunicación.
Patrimonio
y memoria de la Guerra Civil en la Garriga (Barcelona), ¿mejor no
remover el pasado?
Montse
Piñeiro Costán. Centre de Visitants de la Garriga. Ajuntament de la
Garriga. Enric Costa Argemí. Ajuntament de La Garriga. España.
montsepineiro@yahoo.com.ar
#Guerra,
#Paz, #Memoria, #Difusión, #Planificación.
//Desde
hace diez años el municipio barcelonés de la Garriga viene
desarrollando una política patrimonial activa en favor de la
recuperación del legado material e inmaterial de la Guerra Civil
española en su territorio. Unas acciones diseñadas desde la
administración pero secundadas y validadas por la población local
que han permitido sacar a la luz vivencias, perfilar y actualizar
datos históricos y poner a disposición del público espacios y
recursos marcados por el conflicto. A pesar de que algunas voces y
planes de estudio insten a dejar en un plano apartado los hechos
acontecidos durante la Guerra Civil, la experiencia del caso que
presentamos revela que el patrimonio asociado a este episodio de
nuestra historia común atrae la atención de visitantes y habitantes
del lugar, supone una herramienta eficaz en la divulgación de la
cultura de la paz y la memoria y completa el discurso histórico tan
diezmado por la dictadura franquista así como una Transición algo
"olvidadiza". Por supuesto no todo han sido logros, los
esfuerzos de musealización de espacios como el refugio antiaéreo de
la estación o del aeródromo republicano de Rosanes, no siempre han
recogido los frutos esperados. En la presente comunicación, pues,
abordaremos estrategias de planificación, recuperación y difusión
desde la experiencia que acumulamos en este decenio con la intención
de evaluar/recuestionar nuestro trabajo y en disposición de
colaborar con otros proyectos similares.
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09:30h-09:45h.
Comunicación.
Un
puesto de mando republicano, un dolmen y un pintor mexicano en Azután
(Toledo).
Ángela
Crespo Fraguas. Universidad de Castilla-La Mancha. Cota 667. España.
Miguel
Ángel Díaz Moreno, Sergio Isabel Ludeña e Inés del Castillo
Bargueño. Cota 667. Arqueología y Patrimonio. España.
#Arqueología,
#Azután, #GuerraCivil, #PuestoDeMando, #Dolmen.
//El
municipio de Azután se localiza en el extremo más occidental de la
provincia de Toledo, a escasos kilómetros de El Puente del
Arzobispo, en la frontera con la provincia de Cáceres. Sin duda es
conocido por ubicarse dentro de sus límites el pantano que lleva su
nombre en el río Tajo, construido durante el desarrollismo de la
década de los sesenta del pasado siglo. Lamentablemente su enorme
riqueza patrimonial no es tan conocida como el caso del pantano. En
este sentido posee una gran riqueza arqueológica que abarca desde el
periodo calcolítico hasta época contemporánea. Nuestra
investigación se ha centrado en el estudio de estructuras de la
Guerra Civil, que por azares de la contienda aúnan los dos periodos
mencionados. Nos referimos al hecho de que el conocido dolmen de
Azután, excavado en los años ochenta, fuera utilizado como nido de
ametralladoras durante la guerra, y estaba integrado en una línea
defensiva que incluía trincheras y construcciones de hormigón.
Todas estas posiciones formaban parte del límite occidental del
denominado Frente sur del Tajo, que se extendía desde la localidad
de Aranjuez (Madrid) hasta El Puente del Arzobispo (Toledo). Además
de la documentación y contextualización del frente en esta zona,
parte de nuestro trabajo ha consistido en la excavación arqueológica
de un fortín en el paraje de Las Jariegas. Los resultados de dicha
excavación han demostrado que se trataba de un puesto de mando
situado en primera línea, asociado a la 46 Brigada Mixta. Esta
unidad estuvo comandada por David Alfaro Siqueiros, intelectual y
militar mexicano conocido también por pertenecer al movimiento
pictórico de aquel país denominado “realismo socialista”. La
contextualización histórica de los diferentes objetos localizados y
el trabajo de archivo nos ha permitido dilucidar el papel de la
posición excavada así como documentar los acontecimientos de este
periodo histórico en las comarcas de la Campana de Oropesa y La
Jara.
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09:50h-10:05h.
Comunicación grabada/documental.
Reconstructing
Spain. Memory and meaning (Reconstruir
España. Memoria y significado).
Pablo
Alonso González. Universidad de Cambridge. Reino Unido/España.
#Guerra
Civil Española, #Memorialización, #Madrid, #Reconocimiento,
#Patrimonio.
//Este
video presenta algunas de las ideas planteadas en el libro: "La
reconstrucción de España patrimonio cultural y la memoria después
de la Guerra Civil." (Sussex Academic Press, 2011). La
investigadora del proyecto de investigación CRIC Identity and
Conflict, la doctora Dacia Viejo-Rose, de la Universidad de
Cambridge, discute diversos aspectos de la reconstrucción del
patrimonio cultural después de la Guerra Civil española (1936-1939)
y su continua presencia en España en la actualidad. Ella visita
diversos lugares de la memoria en Madrid y discute temas de
memorialización con el historiador de arte Ángel Llorente, explora
los restos más y menos visibles de la guerra con la antropóloga
Alicia Quintero Maqua y junto a Concha Carretero hablan de sus
experiencias en tiempo de guerra y reflexionan acerca de por qué han
sido necesarios 70 años para que un proceso de reconocimiento y de
recuperación se pusiera en marcha en España. El proyecto de
investigación CRIC está financiado por la Comisión Europea dentro
del Séptimo Programa Marco.
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10:20h-10:45h.
Pausa/Café.
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10:50h-11:05h.
Comunicación.
La
"guerra en directo": Primeros resultados del proyecto
"Arqueología de la Guerra Civil y socialización del patrimonio
en el monte San Pedro (Araba)".
Josu
Santamarina Otaola. Euskal Herriko Unibertsitatea. España.
#ArqueologíaDeLaGuerraCivil,
#SocializaciónDelPatrimonio, #ArqueologíaPública,
#ComunidadPatrimonial, #PaísVasco.
//Entre
el 19 de septiembre y el 2 de octubre de 2016, llevamos a cabo la
primera campaña de excavaciones del proyecto “Arqueología de la
Guerra Civil y socialización del patrimonio en el monte San Pedro
(Amurrio–Orduña)”. Esta cima que domina el valle de Ayala y que
sirve de punto de paso entre los valles cantábricos y la Meseta, fue
uno de los escenarios más importantes tanto en los golpes de mano
como en la guerra de posiciones en la Guerra Civil del Frente Norte.
De una inicial guerra de columnas con pequeñas escaramuzas, a la
guerra total con el uso masivo de aviación y artillería. Frente a
frente, aquí se vieron las caras soldados de origen gallego del
Batallón Bakunin de la CNT y partidas tradicionalistas del Requeté
alavés, con el fundamentalismo nacionalcatólico como santo y seña.
Un conflicto político. Dos visiones totalmente opuestas que han
dejado profundas marcas en este paisaje tras duros combates entre
diciembre de 1936 y mayo de 1937. Y ése es precisamente el objeto de
nuestro proyecto: un estudio integral del paisaje bélico, su
construcción, evolución y “fin”. De la mano de asociaciones
como Aztarna y otros colectivos locales, llevamos a cabo una intensa
labor de
Arqueología
Pública y socialización de un patrimonio del conflicto, con la
misión de contribuir a la resignificación de un espacio traumático,
la generación de un recurso para la dinamización socioeconómica
del lugar y la producción/transformación de un bien
que, en definitiva, pertenece a su “comunidad patrimonial”.
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11:10h-11:25h.
Comunicación.
¿Qué
hacer con el patrimonio de la Guerra Civil Española? Ejemplos de su
puesta en valor.
Edith
Viver Sabaté. España.
edith.v.s.4@gmail.com
#ArqueologíaDeLaGuerraCivil,
#Museos, #CentrosDeInterpretación, #PaisajesHistóricosYCulturales,
#MemoriaHistórica.
//En
todo el territorio español podemos encontrar numerosos restos
arqueológicos de la Guerra Civil Española. Aunque hay numerosas
publicaciones e investigaciones sobre la Guerra Civil, no fue hasta
la promulgación de la Ley de Memoria Histórica cuando cobró
importancia el estudio y la puesta en valor. En la actualidad el tema
de la Guerra Civil y en particular su patrimonio presentan un debate
importante dentro de la sociedad. A pesar que pertenece a un periodo
histórico, bélico y contemporáneo estos restos arqueológicos
forman parte de un espacio de memoria histórica y colectiva muy
ligada a la identidad de un territorio. Son muchos los ejemplos que
tenemos dentro del ámbito rural donde el patrimonio del conflicto se
ha utilizado para hacer visible un espacio con una identidad propia.
Además de ser un recurso turístico y económico promoviendo el
desarrollo local. Presentamos distintos ejemplos en el ámbito rural
donde se ha puesto en valor este tipo de patrimonio, además de la
creación de distintos museos y centro de interpretación, con el fin
de conservarlo, interpretarlo, difundirlo y que, contribuya al
desarrollo cultural, histórico y turístico.
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11:30h-11:45h.
Comunicación.
¿Qué
hace una estela nazi como tú en un pueblo abertzale como éste?: Los
vestigios materiales de la Legión Cóndor en el País Vasco.
Xabi
Herrero y Josu Santamarina. Euskal Herriko Unibertsitatea. España.
#GuerraCivilEspañola,
#PatrimonioDeGuerra, #LegiónCóndor, #PaísVasco, #EstelaFuneraria.
//La
guerra relámpago –también conocida como Blitzkrieg– nació en
una pequeña localidad vasca, en Urbina (Araba). El 31 de marzo de
1937, el general Mola inició la Ofensiva sobre Vizcaya con un
despliegue de medios nunca visto: infantería, artillería, medios
motorizados de tierra y aviación protagonizarían el ataque
combinado más complejo jamás llevado a cabo en la guerra moderna
hasta entonces. Los soldados de las Brigadas Navarras, en su ataque a
las posiciones republicanas, llevaban flechas blancas pintadas en la
espalda para así señalar los objetivos de bombardeo a la aviación
alemana mientras reptaban por una ladera sembrada de trincheras y
alambradas. Sin embargo, esta nueva guerra total, representación
trágica del lado más destructivo de la Modernidad, podía suponer
que se cometiesen errores: ese día tres soldados de la Legión
Cóndor fallecieron debido a una explosión accidental. A día de
hoy, en el abertzale pueblo de Urbina, junto a las fotos de presos de
ETA en el espacio público, las letras góticas del Reich decoran una
de las estelas funerarias de la Legión Cóndor en el País Vasco.
Pero hay más ejemplos: Zarimutz (Gipuzkoa) o Larrabetzu (Bizkaia)
también tienen sus lugares de memoria de la intervención alemana
por Franco. ¿Qué sabemos acerca de la materialidad de la
intervención extranjera en la Guerra Civil? ¿Cómo podemos
gestionar estos hitos materiales del nazismo en nuestros paisajes
rurales? Franco negó la existencia de la ayuda extranjera en su
favor, pero tenemos evidencias materiales de la misma. Eliminarlas
directamente, ¿no sería una forma de contribuir a la mentira del
Régimen? Mantenerlas como patrimonio, ¿no sería proteger una
materialidad –como la nazi– que ha sido desterrada en toda Europa
tras la Segunda Guerra Mundial? Estudiaremos algunos casos con un
doble objetivo: por un lado, conocer mejor este patrimonio del
conflicto, y por el otro, establecer posibles medidas de gestión del
mismo.
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11:50h-12:30h.
Preguntas y debate.
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SESIÓN
DE TRABAJO. SOCIALIZACIÓN Y PATRIMONIOS COMUNES I
Centro
Cultural de Zalamea.
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13:30h-14:00h.
Conferencia.
Nuevas
oralidades y prácticas extitucionales.
Antonio
Lafuente. Medialab Prado. Centro de Ciencias Humanas y Sociales
(CSIC).
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MIÉRCOLES
5 DE OCTUBRE
TARDE
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SESIÓN
DE TRABAJO. SOCIALIZACIÓN Y PATRIMONIOS COMUNES II
Centro
Cultural de Zalamea.
Coordinan
Sabah
Walid. UNDERGROUND Arqueología Patrimonio & Gente.
Antonio
Lafuente. Medialab Prado. CCHS-CSIC.
Carlos
Muñoz Sánchez. LaFábrika detodalavida.
Fran
G: Quiroga. CulturaLab. Universidad Santiago de Compostela.
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Taller
Gestión y (re)apropiación de espacios comunes para la cultura
16:00h-17:10h.
Presentación de la sesión y desarrollo del taller.
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Laboratorio
de la Palabra abierta. Prototipado de las nuevas bibliotecas, los
comunes y los libros
17:15h-20:10h.
Presentación y desarrollo del laboratorio.
Antonio
Lafuente. Medialab Prado. CCHS-CSIC.
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20:15h-20:30h.
Conclusiones.
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MIÉRCOLES
5 DE OCTUBRE
NOCHE
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Soupdocus:
SESIÓN CINE DOCUMENTAL
Castillo
de Arribalavilla.
21:30h.
Presentación.
Arq.
Alicia Lapenta. Municipalidad
de Azul. Argentina
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21:35h-00:00h.
Proyección de documentales relacionados con el patrimonio rural.
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#Por
la flor de la canela. María
Sánchez Testón. España.
En
“Por la Flor de la Canela” se hace escuchar y reflexionar a
diversas personas sobre las historias de violencia hacia las mujeres
de las letras de los romances del siglo XV. Hoy, en pleno siglo XXI
seguimos escuchando esas mismas letras sexistas, ¿os habéis parado
a escuchar de verdad alguna de esos temas?. Hacedlo, veréis como no
pocos dan verdadero miedo. Una clara demostración de que la
violencia sexista está en todas partes incluida la música, razón
de más para luchar contra ella. Dirección, guión, montaje e idea
original de María Sánchez Testón, el documental fue
preseleccionado para los 28 premios Goya, finalista en más de 30
Festivales Internacionales de Cine, premiado en 6 de ellos como mejor
documental.
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#PORKINPROGRESS.
VisualProject/LFDTV. España.
El
VIII Encuentro de la Red AACC se desarrolló en Los Santos de
Maimona, Badajoz, Extremadura, España del 4 al 13 de Septiembre, más
de 30 colectivos dedicados a la construcción participativa del
espacio urbano y alrededor de 200 personas se reunieron en LaFábrika
detodalavida bajo una intensa experiencia de convivencia comunitaria,
espacios relacionales, procesos de reflexión y aprendizaje
colectivo. Al formato del encuentro, se unían a una serie de
objetivos desde los que explorar(nos) y visualizar necesidades,
deseos y prioridades para la construcción participativa del hábitat
urbano, así como intercambiar buenas prácticas y estrategias que
velen por unas ciudades más participativas. Otro de los items
importantes del encuentro fue conectar la experiencia y la
oportunidad que generaba tener un evento de este tipo en la región
con la visibilización de prácticas colaborativas del territorio, y,
sobre todo, atraer el foco de las reflexiones sobre los comunes
urbanos contextualizándola en el ámbito rural.
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#COLOR
CALIZA. Demian Góngora.
Argentina.
Alguien
se pregunta qué cambió. Nada, los árboles se tiñeron de cal. Las
fábricas reinician su ciclo, el pueblo también. Cambio de turno,
cambio de generaciones. Cambia el paisaje de Sierras Bayas. Shirley
quiere ir a la fábrica donde trabaja su padre. La repetición
perpetua del trabajo en las canteras hace que día a día el recurso
natural se agote y el pueblo propicie su destrucción.
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#MARAGATERÍA:
UNA COR(e)OGRAFÍA. Pablo
Alonso González. Reino Unido/España.
El
documental busca radiografiar la comarca de León para explorar las
distintas formas de vida de sus heterogéneos habitantes. La
decadencia de unos pueblos en total declive demográfico y claramente
envejecido contrasta con las múltiples propuestas que surgen de
distintos grupos provenientes de otros lugares de España y del
mundo.
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JUEVES
6 DE OCTUBRE
MAÑANA
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SESIÓN
PROPUESTAS TEÓRICAS
Centro
Cultural de Zalamea.
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09:00h.
Presentación de la sesión.
Sabah
Walid. UNDERGROUND Arqueología Patrimonio & Gente.
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09:10h-09:25h.
Comunicación.
La
importancia del patrimonio rural. Estrategias para su protección,
conservación
y difusión.
Mª
Ángeles Parrilla Bou. Universidad de Valencia. España.
José
Manuel Naranjo Gómez. Universidad de Extremadura. España.
angelesparrilla@yahoo.es
#Estrategias,
#Rural, #Conservación, #Valorización, #Difusión.
//El
objetivo de la intervención es dar a conocer un total de cinco
estrategias para concienciar sobre la protección y difusión sobre
el patrimonio rural. A este respecto, todas las vías de actuación
propuestas son fácilmente asumibles por las administraciones
locales, los expertos y los ciudadanos. Durante la ponencia, se van a
poner sobre la mesa las nuevas funciones y responsabilidades de cada
actor social, justificando así el papel protagonista activo que cada
uno de nosotros hemos de desempeñar en su desarrollo. Por tanto, se
trata de cooperar y no de competir. Las vías de actuación son las
siguientes: 1)Voluntad política. Hablaremos de la importancia de las
administraciones locales ya que son fundamentales para que se inicie
el protocolo de actuación. 2)Difusión y puesta en valor del
Patrimonio rural. Destacaremos el uso y las ventajas de las nuevas
tecnologías no destructivas para la documentación y divulgación
del patrimonio. 3)Formación del ciudadano. Para crear una política
conservativa eficaz, la población en general debe participar
activamente. Es necesario que tome conciencia del patrimonio rural
que dispone. Por tanto, trataremos de asentar el concepto de
pertenencia del patrimonio local. 4)Transversalidad de calidad y
eficaz. Indicaremos la exigencia de una corresponsabilización de lo
que está sucediendo con el patrimonio rural. Las estrategias que se
van a plantear son fundamentales el llevarlas a cabo porque el
patrimonio rural es un recurso no renovable. Además, una vez que se
pierde, se pierde también nuestra identidad cultural. Por esta
razón, conseguir una sociedad movilizada, conocedora y concienciada
sobre la conservación de su patrimonio rural es indispensable para
generar una solidaridad transgeneracional que haga perdurar la
herencia recibida.
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09:30h-09:45h.
Comunicación.
La
patrimonialización rural del sur ibérico.
Sheila
Palomares Alarcón, Pietro Viscomi y Armando Quintas. Universidad de
Évora. Portugal.
sheipalomares@gmail.com
#Patrimonilización,
#IndustriaTriguera, #SurIbérico, #España, #Portugal.
//Después
de acabar la guerra civil española se implantó un modelo de reforma
agraria basado en la modernización de la agricultura y en la
intervención estatal en los programas de transformación del medio
rural con políticas de colonización inspiradas en las desarrolladas
por Mussolini que se denominaban: “bonifica integrale”. En
España, su nombre fue el Instituto Nacional de Colonización (INC)
cuya misión era la “reforma económica y social de la tierra”
con políticas de colonización en grandes zonas y en otras de
interés local. La preocupación franquista por el sector agrícola
también se manifestó en una importante política intervencionista
en sectores como el triguero, regulado por una rígida legislación
que controlaba: superficies cultivables, precios de compra-venta y la
obligatoriedad de vender al SNT (Servicio Nacional del Trigo). Se
creó este organismo para regular el sector de la misma manera que se
hizo en la Italia fascista con la “Battaglia del grano”. En
Portugal la política agraria se hizo a partir de la fuerte
intervención en la economía “cerealífera”, con las leyes de
1889 y 1899, que protegiendo la producción nacional fijando un
precio de venta e exigiendo a las fábricas de harina su compra,
elevaron extraordinariamente la producción de trigo, sobre todo en
la región del Alentejo, en la que el modelo de explotación se
basaba en el latifundismo. Estas políticas se retomaron en el
período dictatorial (1928) con la campaña del trigo y se
complentarían años después con la creación de una red de silos de
cereal por la FNPT –Federación Nacional de los productores de
Trigo. Con esta comunicación se pretende establecer las semejanzas y
las diferencias a la hora de abordar los programas de control estatal
en el campo rural y mostrar a su vez la gran riqueza patrimonial que
han dejado en el sur ibérico.
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09:50h-10:05h.
Comunicación.
¿Desde
tiempo inmemorial? Apuntes teóricos para la investigación en
espacios rurales en la vertiente atlántica del País Vasco.
Josu
Narbarte Hernández. Euskal Herriko Unibertsitatea. España.
narbarte@hotmail.es
#EspaciosAgrarios,
#SociedadesCampesinas, #ArqueologíaDelPaisaje, #Caserío,
#LargaDuración.
//Esta
comunicación pretende proponer una reflexión acerca de las bases
teóricas sobre las que se ha venido asentando la historia rural en
el País Vasco, con el objeto de plantear nuevas vías para su
estudio. Partiendo de propuestas desarrolladas en los últimos años
de la mano de disciplinas como la arqueología del paisaje, la
etnoarqueología o el análisis de los ciclos de producción agraria,
se busca replantear la investigación en tales contextos, poniendo el
acento en la larga duración y una visión integradora de los
distintos elementos (hábitat, espacios de cultivo, agropecuarios y
forestales, viabilidad) que se entrelazan en el espacio.
Tradicionalmente, el estudio del mundo rural vasco ha estado en gran
medida condicionado por los presupuestos de una etnografía que, a
principios del siglo XX, acuñó conceptos como la trashumancia de
largo recorrido o la figura del caserío como unidad básica de
organización rural. Estos elementos han sido interpretados como
realidades ancestrales e inmutables, como parte de un sustrato
identitario consustancial a la cultura vasca; sin embargo, los
avances realizados en los últimos años permiten replantear el
debate en términos más dinámicos, poniendo el acento en aspectos
hasta ahora poco estudiados como la agencia de las comunidades
campesinas, el conflicto como vehículo de cambio, o la interacción
entre ambiente y sociedad. Se impone, así, repensar la figura del
caserío como eje de la vida rural en el País Vasco, dotándolo de
profundidad histórica y valorando de forma dinámica las condiciones
en que surgió, las relaciones sociales que expresa, y su papel
socioeconómico y político a distintas escalas. Los espacios rurales
constituyen un patrimonio que ha venido quedando al margen de las
figuras legales de protección, a pesar de constituir una piedra
angular de la historia social y económica de nuestro territorio; un
patrimonio que actualmente está desapareciendo y urge, por lo tanto,
poner en valor.
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10:10h-10:40h.
Pausa/Café.
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10:45h-11:00h.
Comunicación.
La
ruta de la Guerra de Castas: una relación simbiótica entre las
comunidades y la creación de un producto cultural.
Elena
Pérez González. Universidad Europea de Canarias.
Cecilia
del Socorro Medina Martín y Margarita Navarro. Universidad
Intercultural Maya de Quintana Roo. México.
#Patrimonio,
#ProductoCultural, #Turismo.
//El
Patrimonio Cultural surge y se transforma de su propia base social.
El discurso en torno a su protección y cuidado va más allá de su
tradicional apreciación artística o singularidad, pues sólo puede
interpretarse en relación a la cohesión social y elementos
identitarios que genera. En esta construcción, cambiante y dinámica,
la cuestión es plantear mecanismos mediante los cuales una población
logre identificar un bien y lo asuma como propio para que pueda
cuidarlo y protegerlo. Para ello, es necesario transmitir su valor
simbólico, que genere un sentimiento de similitud, sin perjuicio de
falsas construcciones. En el caso que presentamos se aplicó al
método socio-crítico, que pretende promover cambios sociales a
través de la obtención del conocimiento partiendo de la práctica.
La metodología es cualitativa, por medio de trabajo de campo que
involucró a diversas comunidades. Se aplicaron técnicas
participativas: elaboración de mapas campesinos, calendarios de
fiestas populares, entrevistas y observación participante, que
permitieron una caracterización de la población. Con esta
información, se establecerían estrategias para la elaboración de
una propuesta de diseño de una ruta cultural y turística cultural
que permitiese a las comunidades de la “Ruta de la Guerra de Casta”
consolidarse como producto cultural exitoso de Quintana Roo y de
México, como ejemplo de un turismo rural sustentable. El
reconocimiento social y simbólico por parte de las comunidades de
los diferentes recursos que componen esta ruta, supone un paso
fundamental previo antes de comercializar el producto. Se trata no
sólo de que las comunidades identifiquen los bienes culturales por
medio de su difusión con técnicas educativas y de socialización;
también de que estos sean identificados y recuperados. Se trata, en
definitiva, de una acción social y cultural simbiótica.
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11:05h-11:20h.
Comunicación.
Creación
artística y periferia rural. Dialécticas hacia una sostenibilidad
cultural en la provincia de Córdoba.
Noelia
Centeno González. Universidad de Córdoba. España.
noeliacegon@gmail.com
#ArteContemporáneo,
#MundoRural, #Sostenibilidad, #BuenasPrácticas, #PatrimonioCltural.
//Los
términos arte y cultura contemporánea tradicionalmente han estado
unidos al desarrollo de la vida urbana en las grandes ciudades. El
lugar que han ocupado en el medio rural se entiende como un hecho
aislado, producto de intervenciones efímeras y eventos ocasionales,
que tanto por sus condiciones físicas como económicas están
abocados a la desaparición y al olvido. Sin embargo, en las dos
últimas décadas, con la emergencia de proyectos de gestión
cultural situados en contextos periféricos que definen sus modos de
construir cultura actual, se ha ido gestando un nuevo tipo de vínculo
afectivo entre lo urbano y lo rural, que no espera más resultados
que aportar el bien cultural a las comunidades que lo sostienen. La
ayuda mutua, la optimización de los recursos, la autogestión, la
puesta en valor de lo común, las buenas prácticas y una fuerza
motriz de inteligencias colectivas, son la base de su definición
como sistemas sostenibles. Tal es el caso de una serie de procesos
estéticos que se insertan en la provincia de Córdoba, que nacen
asumiendo la desatención cultural desde lo público, son objeto de
la instrumentalización política de los éxitos y los fracasos, y en
los últimos años han conformado la programación de una ruta de
creación y cultura avanzada en el territorio. Por ello, la lectura
de algunas de estas experiencias como objeto de interés en si mismo,
por ejemplo las jornadas de arte público Scarpia (El Carpio) o la
residencia de artistas La Fragua (Belalcázar), entre otros, puede
ayudar a redefinir otros casos de estudio y entender sistemas más
amplios. Y al mismo tiempo nos ofrece una oportunidad para hablar y
mirar el nuevo mundo rural como una narrativa capaz de señalar las
posibilidades y las amenazas que se presentan en el patrimonio
cultural del lugar.
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11:25h-11:40h.
Comunicación.
La
Garriga rural: a la sombra del Modernismo?
Enric
Costa Argemí. Ajuntament de la Garriga.
Montse
Piñeiro Costán. Centro de Visitantes de La Garriga. Ajuntament de
La Garriga. España.
enriccostaargemi@gmail.com
#Patrimonios,
#Historias, #Personas, #Culturas, #Invisibles.
//La
Garriga es un pueblo situado en la segunda corona metropolitana de
Barcelona y bien comunicado, con todo lo que esas circunstancias han
comportado de desarrollo urbanístico y eliminaciones de espacios y
patrimonios rurales de manera exponencial. Evidentemente antes fue un
pueblo rural, que además tenía la mayor superficie de regadío de
toda la comarca. Pero esa historia y ese patrimonio vinculados a lo
rural fueron sistematizadamente invisibilizados, ya fuera por poco
interés en el tema, o por patrimonios mucho más “llamativos” y
valorados, como el vinculado al modernismo y al veraneo burgués de
finales del XIX e inicios del XX. En ese contexto, el Ayuntamiento
lanzó en 2012 el proyecto “La garriga rural: a la sombra del
Modernismo?”. Estábamos a tiempo de recuperar estas historias,
patrimonios, paisajes e, incluso, personas que pudieran explicarnos
la Garriga rural? O nos teníamos que conformar solo con lo que
hubiera podido sobrevivir a la sombra del Modernismo? Y, más allá
de eso, tenía sentido recuperar conocimientos, formas de hacer y de
producir y otros elementos de la Garriga rural para el municipio
actual? Este proyecto cultural pretendía asentar las bases mínimas
–desde el punto de vista de la investigación, de la
sistematización de materiales, de la socialización del conocimiento
y de la cultura y también de la creación de productos turísticos-
para que la Garriga rural fuera tenida en cuenta tanto por su peso
histórico como por el que podría o debería tener en un futuro
cercano. La comunicación presentará el proyecto, desarrollado entre
2012 y 2015, explicará las acciones realizadas y el método de
trabajo y evaluará los resultados obtenidos, tanto a corto como a
medio y largo plazo, con un método diferente y original.
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11:45h-12:00h.
Comunicaciones.
Investigación
en educación patrimonial: pasado para innovar en el presente.
Beatriz
Comendador Rey. Universidad de Vigo. España.
#Educación,
#Patrimonio, #Pasado, #Innovación Social.
//Se
presentan un conjunto de acciones y tendencias relacionadas con la
difusión y socialización del patrimonio, vinculadas a diversos
proyectos promovidos conjuntamente por la universidad y diversos
colectivos o agentes sociales. Se muestra un recorrido a través de
la búsqueda de nuevos modelos de educación patrimonial, orientados
a la transferencia de conocimiento en materia de las humanidades. Se
analizan las propuestas desarrolladas, por medio de una valoración
crítica, que surge de la experiencia obtenida. Los aspectos
positivos y negativos de estas propuestas son valorados. El objetivo
es avanzar en el campo de la investigación en educación
patrimonial, como una vía de exploración para la innovación
social.
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12:05h-12:20h.
Comunicación.
Reconceptualizando
el patrimonio cultural de pueblos indígenas a través de la
digitalización.
Jully
Acuña. Ciudadana. Colombia.
jullya2@gmail.com
#Digitalización,
#Arte, #Museo, #PatrimonioCultural, #Camëntsá.
//Descriptivamente,
Arte es un proceso de interacción simbólica que se establece como
una forma de conocimiento del mundo, donde la creación material
tiene especial importancia incitando el intelecto. El artista o autor
propone una obra a ser interpretada dentro de un escenario
socio-cultural (Museo, galería, espacio). Normalmente quien se
aproxima a una obra lo hace a través de su experiencia estética,
acción que le permite entrar o no al mundo que propone el artista
con su obra. Pero qué pasa cuando estas experiencias estéticas
llevadas junto a la noción de “lo exótico” involucran objetos
que provienen de culturas ajenas, convirtiéndolos en mercancías que
entraron al mundo vulgar del comercio occidental, haciéndolos parte
de grandes colecciones, siendo hoy obras que “lucen” mejor en el
marco del museo etnográfico occidental? Objetos no occidentales de
culturas vivas han sido observados, ajustados y re-configurados bajo
el lente conceptual de “esto es arte” o bajo la construcción de
cultura y patrimonio al que no pertenecen, con la hipótesis de que
éstos no se ocupan de la preservación de sus propios bienes
materiales a largo plazo, justificando así la retención de estos en
museos occidentales negándoles la posibilidad de usar sus propios
métodos de preservación y transmisión. La investigación está
centrada en los Indígenas Camëntsá en Colombia, donde se busca la
creación de un espacio digital, conformado por la digitalización de
sus bienes culturales, su gran mayoría dispersos en variados museos
y colecciones privadas. La importancia en el valor del objeto digital
se deriva directamente con la aceptación del espectador y su mirada
al objeto real como auténtico, dándole a la comunidad la
oportunidad de conservar y administrar sus objetos libre de los
esquemas occidentales, partiendo de una curaduría hecha por ellos
mismos que le permite reclamar y reivindicar sus bienes y derechos
culturales.
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12:25h-12:40h.
Comunicaciones grabada.
O
uso da prototipagem digital para conhecer as edificçôes de
interesse histórico e social: o caso de Frederico Westphalen-RS.
Jamile
De Bastiani y Pedro Couto Moreira. Universidad Regional Integrada del
Alto Uruguay y de Misiones. Brasil.
#PrototipagemDigital,
#EdificaçõesDeInteresseHistóricoESocial, #Preservação.
//A
preservação das edificações que fazem parte da formação de
determinado local pode garantir a conservação da sua história,
auxiliando para que elementos culturais, como tradições, costumes e
até mesmo conhecimento técnico não se percam com o passar dos
anos, além de ser instrumento para que o governo público determine
suas políticas urbanas. A tecnologia em arquitetura, como por
exemplo, a prototipagem digital, é uma ferramenta de larga
utilização em escritórios do mundo todo principalmente para a
concepção de novas edificações, no que se refere ao entendimento
formal e funcional. Porém o desafio deste estudo é demonstrar como
essa mesma tecnologia pode ser aplicada em edificações existentes a
uma quantidade de tempo considerável e podendo ser aplicada tanto
para leigos como técnicos. Desta forma, a aplicação deste estudo é
na cidade de Frederico Westphalen, localizada no norte do Rio Grande
do Sul, Brasil, última região do estado a ser colonizada,
considerando fatores como a sua extensão territorial, população,
densidade demográfica e quantidade de anos de emancipação em
comparação ao restante dos municípios da mesma região gaúcha. A
arquitetura é uma das expressões materiais da cultura de um povo. O
sentimento de pertencimento dos cidadãos se torna evidente pela
relação social e emocional estabelecida entre as pessoas e o
patrimônio, sendo elas de grandes ou a pequenos centros urbanos com
idade considerável de existência ou não. Assim, se utiliza a
questão dos sentidos, mais especificamente o uso do tato através da
materialização da forma por meio da prototipagem digital, para que
o toque proporcione o apego à história pela população e instigue
a busca pelo conhecimento das edificações.
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12:45h-13:10h.
Debate y conclusiones.
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SESIÓN
LECTURAS Y NARRATIVAS RURALES
Casa
de Pedro Crespo.
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11:00h.
Presentación de la sesión.
Eloy
Martos Núñez, presidente de la Red Internacional de Universidades
Lectoras.
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11:05h-11:35h.
Conferencia.
Nuevas
narrativas del patrimonio inmaterial en el ámbito rural: la cultura
del agua y el procomún.
Eloy
Martos Núñez. Universidad de Extremadura.
Aitana
Martos García. Universidad de Almería.
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11:40h-11:55h.
Comunicación.
Actividades
para la celebración del V Centenario de la muerte de Antonio de
Nebrija dentro y fuera del ámbito extremeño.
Jesús
López Gómez. Ciudadano. España.
#Nebrija,
#Extremadura, #QuintoCentenario.
//La
celebración en 2022 del V Centenario de la muerte del gramático
Antonio de Nebrija ha sido perfectamente entendido por parte de
asociaciones culturales, investigadores, ciudadanos de a pie y
ayuntamientos de las localidades extremeñas donde este insigne
personaje vivió, como una oportunidad para dinamizar y poner en
valor el olvidado y sin embargo importantísimo patrimonio que
poseen. Alcántara, Brozas, Villanueva de la Serena y Zalamea de la
Serena son las localidades de la Comunidad Autónoma de Extremadura
donde Nebrija tuvo mayor presencia, habiéndose organizado desde
ellas, por tanto, actividades y encuentros futuros dentro del ámbito
extremeño pero también conjuntamente con Lebrija (cuna del
gramático) o Bolonia, Sevilla, Alcalá de Henares o Salamanca,
lugares donde se desarrolló también una parte fundamental de su
vida y obra. Se trata por tanto de una iniciativa ambiciosa pero real
que tiene como objetivo engrandecer y dar a conocer la figura y la
extensa obra del gramático, de la cual deben salir beneficiadas sin
embargo las localidades antes mencionadas, en cuanto a conocimiento
de su historia, conservación de su patrimonio, y en definitiva, al
enriquecimiento cultural que este tipo de encuentros proporciona a
todos los agentes participantes. La ponencia que lleva por título
“Actividades para la celebración del V Centenario de la muerte de
Antonio de Nebrija dentro y fuera del ámbito extremeño” tiene
como fin dar a conocer las actividades ya realizadas, presentes y
futuras relacionadas con las celebraciones que han de tener lugar en
el año 2022.
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12:00h-12:15h.
Comunicación.
La
necesaria investigación de las concepciones sobre el medio rural:
propuesta de una metodología de investigación a partir de las
narrativas construidas por el alumnado.
Roberto
García-Morís. Universidade da Coruña. España.
José
Antonio López Fernández, Ramón Martínez Medina y Silvia Medina
Quintana. Universidad de Córdoba.
#MedioRural,
#ConcepcionesDelAlumnado, #LiteracidadVisual, #Narrativas,
#Patrimonio.
//En
los últimos tiempos hemos puesto en marcha una nueva línea de
investigación consistente en el estudio de las concepciones del
alumnado sobre los hechos sociales, tomando como base de estudio las
narrativas construidas por docentes de diferentes niveles de
escolaridad a partir del análisis e interpretación de fuentes de
carácter iconográfico. Una parte de esa línea de investigación se
ha dedicado, tanto a través de publicaciones, como de Trabajos Fin
de Grado, al estudio de las concepciones sobre el medio rural, sobre
el patrimonio generado en el mismo, tanto material como inmaterial, y
sobre la importancia del papel de la escuela en su conservación. En
este trabajo hacemos balance de esta línea de investigación que aún
se está iniciando, analizando la metodología de análisis seguida
en esta investigación educativa correspondiente al campo de la
Didáctica de las Ciencias Sociales.
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12:20h-12:35h.
Comunicación.
Aprendizajes
y valores intergeneracionales en jóvenes comunidades rurales que
potencian el desarrollo sustentable.
María
Guadalupe Medina Márquez. Universidad Autónoma del Estado de
Morelos. México.
#Cultura,
#Aprendizajes, #Desarrollo, #Sustentable, #Rural.
//La
cultura en territorio rural alberga un conjunto de rasgos
distintivos, sistema de valores y tradiciones que permite a sus
habitantes una interrelación especial con el ambiente y el hombre.
Algunas expresiones se concretan en aprendizajes y valores que se
transmiten entre generaciones, cuyos significados orientan la
conducta y la acción de los habitantes de estas comunidades hacia el
fortalecimiento de su identidad y la realización de actividades
colectivas. A través de entrevistas a informante de calidad y la
realización de un taller sobre reconocimiento de la identidad
cultural, se recupera parte de la historia de vida de un líder y de
40 jóvenes ocho comunidades rurales. Se registran aprendizajes
relacionados con actividades productivas y socioculturales, así como
los valores de respeto, solidaridad, compromiso y honestidad. Estos
actores locales reconocen la influencia de padres y abuelos en la
transmisión de estos elementos culturales intangibles, y que han
propiciado actitudes que han aplicado en acciones y actividades de su
vida cotidiana que permiten una relación sostenible en el
aprovechamiento de sus patrimonio natural y cultural para el
beneficio colectivo. La salvaguardia de estos elementos a través de
procesos de investigación e indagación con participación activa de
los actores locales, incide en la promoción de un desarrollo más
humano, donde hombres y mujeres logren una convivencia más solidaria
y en armonía con las diferentes formas de vida para lograr así
transitar de una civilización del tener, hacia la construcción de
una civilización del Ser donde se privilegie lo humano, lo ético,
lo cultural, lo ecológico y lo social, premisas de un desarrollo
sustentable, centrado en el contexto.
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12:40h-12:55h.
Comunicación.
Presentación
del libro: Diálogo de saberes sabores de la Parangua de Pichátaro
Michoacán, México.
Brisol
García García. SEMYRA A.C. México.
#Cocina,
#Patrimonio, #Tradicional, #Saberes, #Diálogo.
//Un
libro dedicado a la cocina tradicional purépecha del pueblo serrano
de Pichátaro Michoacán. Contiene 20 recetas en español traducidas
al purepecha.
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13:00h-13:15h.
Comunicación.
Aprovechamientos
y usos de los paisajes literarios.
Manuel
León Cáceres. Magnus Nature. España.
manuel@magnusnature.com
#Paisajes,
#Literatura, #RecursosCulturales.
//Los
paisajes literarios se muestran hoy día como un recurso de
desarrollo escasamente utilizado a pesar de ofrecer amplias
posibilidades de proyección a nivel cultural, social y económico,
con fácil asociación a los restantes recursos del territorio. Por
ello es necesario exponer modelos de aprovechamientos y usos de estos
intangibles culturales ligados a la literatura y la posibilidad de
ser transformada en motor de desarrollo, tratando aspectos de
generación de contenidos y creación de productos, así como las
correspondientes acciones necesarias de comunicación y
comercialización para su puesta en valor.
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13:20h-13:35h.
Comunicación grabada.
Monteadentro,
un periódico rural.
Alejandra
Estrada. Laboratorio del Espíritu. Colombia.
#Periódico,
#Rural, #Independencia, #Territorio, #Cultura.
//Monteadentro
es el último sueño cumplido de la Corporación rural Laboratorio
del espíritu: un periódico educativo, cultural e independiente para
los campesinos del oriente antioqueño –una zona de Colombia muy
golpeada por la violencia. Es trimestral, de distribución gratuita,
y es repartido en las veredas para llegar a donde no llegan
computadores ni tecnología. Antes que nada, queremos ser una excusa
de reunión familiar, risas y entretenimiento. También queremos
promover el amor por el territorio y por el campesino, y el
reconocimiento entre veredas y vecinos. El contenido se selecciona
teniendo en cuenta sus necesidades actuales, los retos que enfrentan
y su vida cotidiana. Hemos logrado, poco a poco, que la comunidad
participe: en el último número tenemos un artículo escrito por
habitantes de la vereda El Barcino retratándose a sí mismos, en un
ejercicio de memoria colectiva invaluable. Lo repartimos en las
veredas del municipio, previa concertación con las Juntas de Acción
Comunal; y llevamos fogata, música de cuerdas en vivo y leemos el
periódico en voz alta. Ese día compartimos buñuelos y chocolate
caliente, y asiste la comunidad entera: abuelos, niños, padres. En
septiembre cumplimos dos años en circulación y hemos logrado
combinar artículos de prestigiosos escritores con los de personas
“comunes y corrientes”. También tenemos dos semilleros de
periodismo –uno en las veredas y otro en la zona urbana- que
aportan sus contenidos al periódico. Esta iniciativa es crucial para
combatir la gentrificación de la zona y comenzar a reducir la brecha
entre lo urbano y lo rural que atraviesa al país, en donde la
cultura –que consideramos una necesidad básica- es esencial para
alcanzar una buena calidad de vida.
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13:40h-14:00h.
Debate y Conclusiones.
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EXPOSICIÓN
Casa
de Pedro Crespo
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#IMAGINARIOS
DEL AGUA, FUENTES POZOS Y LAVANDERAS: DE LOS OFICIOS TRADICIONALES A
LAS LEYENDAS. Grupo
Gial. Universidad de Extremadura. España.
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JUEVES
6 DE OCTUBRE
TARDE
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SESIÓN
PROYECTOS 1A
Centro
Cultural de Zalamea.
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MESA
1: PROYECTOS PARTICIPATIVOS Y DE GESTIÓN COMUNITARIA COMO FORMAS DE
TRANSFORMACIÓN SOCIAL
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16:00h.
Presentación de la Sesión.
Fran
G. Quiroga. CulturaLab. Universidade de Santiago de Compostela.
España.
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16:10h-16:25h.
Comunicación.
Una
aproximación etnoarqueológica al estudio de las prácticas de
gestión comunitaria en los montes de la Llanada Alavesa.
Aitziber
González García. EHU-UPV. España.
#ComunidadesRurales,
#Conflictos, #Identidad, #Paisaje.
//El
objetivo de esta comunicación es presentar los resultados
preliminares de un proyecto que tiene como fin el estudio y la
valorización a escala local del patrimonio de las comunidades
rurales en la llanada alavesa, y en particular de las prácticas
comunitarias. El análisis de las formas de aprovechamiento de los
montes de propiedad comunal y de los conflictos surgidos en torno a
su gestión en las comunidades de Montes formada por Hermua, Larrea y
Heredia (Barrundia, Álava), ha permitido visibilizar la dimensión
patrimonial de la acción de las comunidades locales. A través de la
prospección, el análisis de la microtoponimia y los enfoques
etnoarqueológicos ha sido posible, por un lado, analizar los
paisajes de los espacios comunales y de las prácticas comunitarias,
poniendo una especial atención en los conflictos inter e
intracomunitarios. Por otro lado, este proyecto se desarrolla desde
la perspectiva de la community archaeology, implicando las
comunidades locales en el proceso de investigación y explorando
fórmulas de resignificación de elementos patrimoniales ‘poco
tradicionales’ en términos académicos, pero muy relevantes en los
procesos de construcción de las identidades comunitarias.
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16:30h-16:45h.
Comunicación.
En
la sombra de St. Kilda: cuentos de un pueblo co-creado.
George
Jaramillo. Glasgow School of Art. Reino Unido-Escocia.
g.jaramillo@gsa.ac.uk
#Co-crear,
#PatrimonioUniversal, #DesarrolloRural.
//El
desarrollo rural puede ser conectado en cuestión de la despoblación,
la política de los consejos locales y la dependencia de los expertos
y consultores externos. Esta investigación explora la noción de
co-creación y la innovación de la comunidad a través del
desarrollo de un centro de patrimonio en la Isla de Lewis. Este
centro se está planificando, no sólo para conmemorar y preservar la
memoria cultural de la isla de St. Kilda, sino también para prevenir
la despoblación de la comunidad de Uig en Lewis. A través de la
innovación del grupo de la comunidad local y un instituto académico,
se ha formado un proceso estratégico y creativo para crear un centro
‘más que un museo’ y se ha formado un nuevo tipo de ‘espacio
patrimonial’. De esta manera, la historia de St. Kilda no sólo
ofrece una advertencia de lo que puede suceder a una comunidad rural,
sino también una nueva forma de entender la co-creación del
patrimonio. Por lo tanto, este proyecto se encuentra en un nivel
fundamental acerca de cómo una comunidad está reuniendo para
salvarse de la misma suerte que ha caído sobre las comunidades
alrededor y lo que esto significa no sólo las islas occidentales,
pero todas las comunidades insulares de Europa.
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16:50h-17:05h.
Comunicación grabada.
Porque
me enamoré de ti... Un modelo simple de conservación patrimonial y
desarrollo sostenible en comunidad.
Beatriz
Yuste Miguel. Fundación Altiplano. Chile.
bea.yuste@gmail.com
#Conservación,
#Patrimonio, #Comunidad, #Desarrollo, #Sostenible
//El
propósito nació en la solicitud de apoyo de comunidades aymaras de
los valles y montañas de Arica y Parinacota, Chile, un Paisaje
Cultural de América. Las comunidades pedían ayuda para restaurar
sus iglesias del barroco Sur Andino, hechas de piedras, tierra y
paja, que han sido el corazón de su vida cultural y espiritual en
medio de los grandes cambios de la Modernidad. Al ayudar a restaurar
iglesias históricas, Fundación Altiplano aprendió que la
preservación del patrimonio no era una cuestión técnica, sino un
cambio adaptativo que supone un duro desafío de aprendizaje para
todos. El modelo intenta enamorar a la Economía con el reto de
preservar el valor que dan las comunidades a su patrimonio natural y
cultural, ofreciendo alternativas reales de la emprendimiento con
valor compartido, con responsabilidad social y ecológica. El modelo
integra 4 puntos de vista: 1) Los territorios son paisajes
culturales, integración de los bienes naturales y culturales, a
cargo de las comunidades humanas; 2) Conservación del patrimonio
cultural es una necesidad humana profunda, que integra la mayor parte
de las necesidades humanas en la voluntad de trascendencia y
sostenibilidad; 3) Para intervenir el patrimonio, no necesitamos
ideas, sino un proceso lógico a cargo de un equipo
interdisciplinario-creativo, para definir el valor, describir los
daños y luego proponer al mínimo las medidas necesarias para
recuperar el valor dañado y generar nuevo valor compartido para la
comunidad a cargo de la conservación; 4) la conservación del
patrimonio es un desafío de adaptación y aprendizaje, es una
oportunidad real de transformación social para las comunidades, una
alternativa para lograr un desarrollo más feliz y sostenible.
Mientras se aplica en el Plan de Restauración de iglesias andinas de
Arica y Parinacota, Porque me enamoré de ti... inspira también una
Estrategia de Conservación Patrimonial y Desarrollo Sostenible para
toda la región, integrando las necesidades, sueños y desafíos de
las comunidades en una política pública.
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17:10h-17:25h.
Comunicación.
La
formación en interpretación de patrimonio en las comunidades del
Qhapaq Ñam (Gran Camino Inca), Perú.
Carmen
Pérez Maestro. Punku. Centro de Investigación Andina. España.
#InterpretaciónDelPatrimonio,
#ComunidadesAndinas.
//En
esta comunicación contaremos la experiencia de los talleres
realizados con varias comunidades que atraviesa el Qhapac Ñan,
camino Inca, en el tramo Vilcashuaman-Pisco, Perú. Estos tienen como
objetivo contribuir al fortalecimiento de capacidades de la población
local con respecto a su patrimonio. La enseñanza de la herramienta
de la interpretación del patrimonio pretende generar actitudes de
custodia, fortalecer identidades y ofrecer alternativas para la
autogestión de sus recursos patrimoniales.
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17:30h-18:00h.
Pausa/Café.
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MESA
2: GESTIÓN DE TERRITORIOS Y PAISAJES PARA LA DINAMIZACIÓN DEL
PATRIMONIO RURAL
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18:00h.
Presentación de la Sesión.
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18:05h-18:20h.
Comunicación.
Paisaje
y patrimonio en Los Alcores de Sevilla. Gestión y planificación de
un territorio habitado.
Soledad
Gómez Rodríguez. Arquitecta. Urbanista. Doctoranda en Arquitectura
por la Universidad de Sevilla. España.
#LosAlcores,
#PatrimonioTerritorial, #PatrimonioHistórico,
#PlanificaciónUrbanística, #ObsolescenciasEnPolíticasTerritoriales.
Los
Alcores
//Los
procesos de habitación hacen inevitable la transformación del
territorio, configuran un espacio habitado, programado, proyectan una
imagen compositiva del lugar, un paisaje. Las dinámicas de
planificación urbanística en el territorio escarpado de Los Alcores
de Sevilla, al sur de España, sistema patrimonial reconocible en el
tiempo, espacio transformado por las formas que lo habitan, tangibles
en las trazas del terreno como vestigios materiales con identidad
propia, son objeto de valoración y estudio. Los efectos de habitar
el territorio en la preservación de los valores patrimoniales y el
análisis de obsolescencias en políticas territoriales aplicables,
desde estrategias de habitación bajo el concepto de un desarrollo
sostenible, es parte del trabajo de investigación que aquí se
presenta. Desde el entendimiento del territorio de Los Alcores como
bien patrimonial, y de la cornisa-escarpe como base del soporte de
habitación, se analizan las huellas tangibles en la evolución del
habitar, desde la figuras de planificación territorial y
urbanística, para definir propuestas de protección del territorio.
Como metodología de trabajo, se presenta el estudio del territorio
de Los Alcores desde el análisis del soporte habitacional de la
cornisa-escarpe como enclave territorial, y desde las relaciones
espaciales con otros conjuntos territoriales, por vinculación
geográfica o por identificación con otras unidades geográficas.
Este estudio del territorio, a través de la relación entre los
componentes que habitan el lugar, hace posible una interpretación
del lugar desde la relación con otros elementos, analizando este
espacio patrimonial como superposición de espacios urbanos y áreas
rurales, objetos arquitectónicos, tradiciones y actividades, un
paisaje relacionado y conectado a otras redes patrimoniales.
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18:25h-18:40h.
Comunicación.
Serra
do Suído. As paisaxes invisibles.
Manuel
Ángel Bugallo Otero. Ciudadano. BUO ESTUDIO. Arquitectura &
Paisajismo. España.
José
Manuel Barros Pérez y Emilio Cuñas Otero. Autoxiro S. C.
#Galicia,
#Suído, #Patrimonio, #Procomún, #Sinergias.
//La
sierra del suído es un sistema montañoso que marca la frontera
natural entre los ayuntamientos pontevedreses de A Lama, Fornelos de
Montes y Covelo, y los orensanos de Avión y Beariz. Posee una
abundante riqueza de patrimonio natural, material e inmaterial siendo
uno de los espacios naturales gallegos más importantes. su paisaje
natural se caracteriza por la presencia de turberas, matorrales
hidrófilos y bosques autóctonos, acompañados de cuerpos de agua
como ríos y regatos. A su vez, es un paisaje antropizado con una
gran cantidad de patrimonio etnográfico formado por “neveiras” o
pozos de nieve, “foxo do lobo,” “chozos,” petroglifos,
“mámoas,” molinos, puentes y “pontillones”. a partir de la
movilización de un grupo de vecinos provenientes de distintas áreas
del conocimiento como la arquitectura, el turismo, la tecnología, la
historia, la agricultura, la apicultura y la ganadería hemos puesto
en marcha un proyecto de valorización, divulgación y dinamización
de todo este patrimonio mediante una plataforma físico-tecnológica
que agrupe a todos los agentes involucrados desde administraciones,
asociaciones, productores locales, hosteleros, comerciantes, entre
otros. El objetivo es definir una estrategia global e integral a
escala territorial que permita dinamizar una zona con un gran
despoblamiento originado por la migración de la población a núcleos
urbanos cercanos, así como el éxodo masivo que tuvo lugar a partir
del siglo XIX a otros países de europa y américa. a través de la
plataforma buscamos identificar e realizar un inventario de los
recursos existentes con el fin de ponerlos en valor y establecer una
serie de sinergias y alianzas locales que permitan generar
actividades sociales, culturales y económicas, dando una mayor vida
a la sierra del suído.
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18:45h-19:00h.
Comunicación grabada.
Experiencia
interdisciplinar de aplicación de una metodología participativa
orientada a la valorización de los paisajes rurales en Chile.
Roxana
Lebuy, Bryan Gonzalez, Pablo Huerta, Felipe Martínez, Carmen Gómez.
Centro Regional de Innovación Hortifructícola, Ceres, PUCV. Chile.
#PaisajeRural,
#Valorización, #Participación, #Interdisciplinar, #Chile.
//El
trabajo que se presenta a continuación corresponde a un proyecto
colaborativo ejecutado entre los años 2015 y 2016 en tres
localidades rurales de la zona central de Chile. El objetivo del
proyecto buscaba valorizar los paisajes rurales a partir de la
formulación de una metodología participativa. El trabajo se
desarrolló a partir de tres fases que buscaban integrar la
perspectiva de los investigadores y de la comunidad en un encuentro
dialógico, en una primera fase denominada “valorización desde la
teoría” se identificaron cinco dimensiones: ecológica,
socio-cultural, productiva, arquitectónica, escenario geográfico. A
partir de esta identificación se comenzó un proceso de valorización
desde la teoría, para lo cual se utilizaron diferentes métodos
(cuantitativos y cualitativos) dependiendo de la dimensión. Esto
permitió tener una primera aproximación a la valorización de los
paisajes rurales de la zona estudiada, dando paso a la segunda fase
denominada “valorización desde las comunidades” en esta etapa se
eliminaron las dimensiones previamente categorizadas para dar lugar a
que emergieran nuevas categorías desde las comunidades, para el
desarrollo de esta fase se realizaron una serie de talleres
participativos enfocados a distintos grupos sociales claves en las
localidades (Adultos mayores, estudiantes, mujeres, etc.) esto con el
objetivo de comprender los diversos valores que le son asignados hoy
al paisaje rural por parte de los propios habitantes locales.
Realizada estas dos fases se llevó a cabo un tercer proceso
denominado “encuentro dialógico” Ésta implicó un
proceso de conversación de mayor complejidad que en las fases
anteriores entre los participantes, proponiéndose un nuevo análisis
de los resultados que emergieron de la fase 2 y 3, permitiendo
también vincular y articular ambas etapas, y potenciando lo que se
denomina como participación fuerte. A partir de las reflexiones
emergidas en el proceso se identificaron algunos focos de desarrollo
local pertinentes a la realidad.
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19:05h-19:20h.
Comunicación.
Azul
y Benito Juárez: Alianzas estratégicas en planificación y gestión
urbano-rural para el desarrollo sostenible de la Región Interserrana
bonaerense
Alicia
Lapenta. Arquitecta.
Municipalidad de Azul. Argentina
María
Sofía Bruno. Sociaóloga. NTA.
Argentina
Leandro
Raul Frigoli. Licenciado en
Comunicaion y Tecnico apicola. INTA. Argentina
Juan
Pablo Sottile. Contador.
UNICEN. Argentina
Arq.
Jose Fusaro, Ciudadano. Argentina
#Patrimonio,
#Comunidad, #RegiónInterserranaBonaerense.
//En
la Provincia de Buenos Aires los municipios de Azul y Benito Juárez,
comparten historia, espacios culturales y productivos, junto a
parajes y pueblos rurales. Un recorrido atento y minucioso de la ruta
80 y sus caminos rurales de interlace, nos dan señales de la
necesidad de alianzas territoriales, que desde lo turístico,
cultural y productivo, permitirán organizar en función del estímulo
a un turismo conservacionista, el fomento y creación de nuevas
actividades económicas (por ejemplo los hilados y tejedurías
hogareños), de nuevos mecanismos de diálogos y nuevas relaciones
institucionales, de manera de contribuir a fortalecer la base social
y económica de la vida de nuestros pueblos asociados a la ruralidad,
reforzando la integración social, la confianza en el futuro y el
sentido de pertenencia de la población, junto a la salvaguarda de
paisajes, y ambientes naturales y culturales como recursos turísticos
identitarios. El proyecto, que enlaza íntimamente el territorio,
propone trabajar con las localidades rurales, rutas e itinerarios
planificados como nuevo clúster regional, donde se enfatizan dos
recorridos “Camino Interserrano” y “Camino Fortinero” de
amplio conocimiento y repercusión en los habitantes de la zona
-Benito Juarez y Azul-. Desde grupos asociados y organizados en
función de acciones comunitarias, como en Pablo Acosta (es puntal de
dinámica sociocomunitaria el establecimiento educativo,
socio/productivo rural CEPT 31 en asociación con el INTA), Chillar,
El Luchador y Tedin Uriburu, parajes, pueblos y localidades donde se
ha generado una clara demanda de desarrollo sustentable, es decir:
con amplia participación proyectual y en la toma de decisión
ejecutiva, de la población involucrada. En conjunto con el Inta Azul
e Inta Benito Juárez, Cuenca del Salado, y comunidad involucrada, se
están generando participativamente instrumentos de planificación y
gestión urbano-rural, con el fin de contribuir al desarrollo
equilibrado del territorio; fomentar la ocupación en producción y
trabajo diferenciado, bajo el análisis y propuesta de las múltiples
alternativas disponibles. Favorecer y revitalizar la vida de los
pequeños pueblos, reconstruir sus economías y movilidad local de
sus productos, impulsar modos y rescates de producciones
tradicionales asociadas a la inmigración pobladora, junto a otras en
respuesta a nuevas demandas y en equilibrio con el ambiente local.
Que junto a la producción apícola y sus derivados, procuran
construir con claridad los conceptos de alimentos como productos
locales y regionales, reproducción de la flora autóctona movimiento
agro turístico, ecoturismo, turismo comunitario, turismo
experiencial, fiestas populares y actividades deportivas y
recreativas en la naturaleza. Rutas e Itinerarios que afianzan parte
del importante patrimonio Cultural y Natural provincial: Boca de las
Sierras (Ley Provincial 12781/01 como Reserva Natural de usos mixtos
“Boca de la Sierra”, Fortín Miñana (Patrimonio Histórico
cultural de Azul ord 2706/08), Fortín Otamendi y Laguna La
Barrancosa, Estancia de avanzada de frontera El Sol Argentino,
Monumento Histórico Nacional Declaratoria: MHN, Decreto, 262 / 1997,
todos bienes patrimoniales provinciales y nacionales. Este proyecto,
que es en simultáneo un modelo replicable, pretende contribuir al
desarrollo territorial endógeno, promoviendo la actividad
socio-productiva - con agregado de valor - económica y cultural de
los agricultores familiares ubicados en Tedín Uriburu y El Luchador
del Partido de Benito Juárez y en Pablo Acosta, Martín Fierro y
Chillar del Partido de Azul; y pequeños parajes involucrados en
ambos municipios, ligados a estos recorridos, con la finalidad de
revalorizar las localidades del medio rural como espacio de hábitat
y socialización, asociado a la identificación y puesta en valor del
patrimonio natural y cultural del medio rural, la economía social y
solidaria, el comercio justo y el turismo experiencial como parte de
los ejes estratégicos. Y el modo colectivo de innovar en el
territorio.
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19:25h-19:40h.
Comunicación.
El
Camino Mozárabe, un eje vertebrador interterritorial. Posibilidades
como itinerario cultural.
Manuel
Barea Patrón. Asociación Gaditana Jacobea "Vía Augusta"
Cádiz. España.
#VíaJacobea,
#PatrimonioCultural, #CaminoMozárabe, #Andalucía, #Extremadura.
//Los
límites de Comunidades Autónomas a veces son superados por vías de
comunicación históricas y culturales quedando así difusos, poco
definidos, ante la realidad de los ejes vertebradores de las
poblaciones. La vía jacobea denominada CAMINO MOZÁRABE, une el
oriente andaluz, Almería, con el occidente peninsular extremeño,
Mérida, a través de diversas geografías humanas, paisajísticas,
culturales y patrimoniales. Posiblemente sea un referente para ser
considerado como "Itinerario Cultural", dado que enlaza
capitales y ciudades emblemáticas como (Almería, Guadix, Granada,
Córdoba, Medellín, Mérida), con la importante repercusión que
ello supondría en las comunidades humanas por las que la vía
transita. Esta propuesta trata de dar a conocer y contribuir a poner
en valor el patrimonio cultural de dicho Camino Mozárabe.
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19:45h-20:00h.
Comunicación.
A
importância do turismo cultural na dinamização de territórios de
interior.
María
do Rosario Campos. Instituto Politécnico de Coimbra. Portugal.
rcampos@esec.pt
#Património,
#TurismoCultural, #RecriaçõesHistóricas, #HistóriaAoVivo.
//Procuramos
com a comunicação evidenciar a relevância do turismo cultural na
dinamização de territórios de interior. Nesse sentido,
evidenciamos a importância das recriações históricas como vía de
atração de visitantes a essas localidades. Para esse efeito,
tomamos como referência a vila de Penela, um território situado no
centro de Portugal e que tem promovido, localmente, a recriação de
uma Feira Medieval. Tendo sido iniciada por uma Escola local, o
projeto integra-se hoje nas estratégias de dinamização do
património promovidas pela autarquía, o que permite dar ao evento
outra dimensão e projeção, atraindo ao território pessoas
diversas, essenciais à dinamização da localidade.
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20:00h-20:30h.
Debate.
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SESIÓN
PROYECTOS 1B
Casa
de Pedro Crespo.
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MESA
3: ACCIONES Y PROYECTOS SOBRE EL PATRIMONIO MATERIAL Y SU ENTORNO
SOCIAL
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16:00h.
Presentación de la Sesión.
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16:10h-16:25h.
Comunicación.
A
construção de um património ao sul: o caso da indústria dos
mármores do Alentejo.
Armando
Quintas. CIDEHUS. Universidade de Évora. Portugal.
armando.quintas@hotmail.com
#Mármores,
#Indústria, #Alentejo, #Património.
//A
exploração de mármores em Portugal, apesar do seu carácter
milenário, apenas recebe o seu cunho industrial já nos inícios do
século XX, constituindo-se como uma actvidade económica de relevo,
que encontra o seu expoente máximo no Anticlinal do Alentejo, uma
pequena faixa de território que abarcando essencialmente os
concelhos de Borba, Estremoz e Vila Viçosa, encerra em si uma grande
quantidade de matéria-prima de alta qualidade, destacando-se pela
sua procura nos mercados internacionais. A indústria dos mármores
do Alentejo, tem vindo não só a moldar a economia da região, como
também a alterar toda uma paisagem, constituindo-se como elemento
agregador de toda uma comunidade. Esta indústria, além da sua base
económica tradicional: extracção, transformação e comércio de
mármore, é por si só, agente produtor de uma património cultural,
pois pela sua evolução, pela modernização tecnológica, pelos
saberes criados e transmitidos, criou e constituiu verdadeiros
lugares patrimoniais, que hoje se consideram ter outras mais-valias
para além da economia tradicional, sobretudo aquelas que assentam no
turismo cultural de base industrial. A proposta que se apresenta, tem
como finalidade, divulgar o património associado à indústria dos
mármores do Alentejo, como também abordar os estudos que têm vindo
a ser feitos nos últimos anos sobre esta temática, tais como
Projecto PHIM – Património e História da Indústria dos Mármores
desenvolvido pela Associação CECHAP em colaboração com
Universidades Portuguesas (entre elas o CIDEHUS da Universidade de
Évora) e ainda a Rota do Mármore do Anticlinal de Estremoz, um
produto turístico de base industrial gerido por aquela associação,
ambos com a finalidade de estudar, preservar e dinamizar a memória
colectiva e respectivo território.
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16:30h-16:45h.
Comunicación.
Proyectos
arquitectónicos en centros históricos protegidos en ámbitos
rurales del oeste de Cáceres.
Javier
Sánchez Sánchez. Arquitecto. España.
javierschez@gmail.com
#Patrimonio,
#GestiónDeProyecto, #AdministraciónPública, #Sociedad.
//Las
intervenciones arquitectónicas en el patrimonio edificado suelen ser
objeto de críticas y polémicas al encontrarse implicados en su
desarrollo multitud de agentes de diversa índole y ser "propiedad"
de todos los ciudadanos, no sólo los de esa localidad sino de ámbito
global. Al ser prácticamente imposible alcanzar un quorum
partiendo de estos parámetros
tan generalistas, pueden existir partes descontentas con la actuación
y surgir controversias. Como objeto de estudio se establecieron los
desarrollos socio-culturales de varios proyectos de intervención
solapados en el tiempo, coincidentes con el momento de llegada de la
crisis al sector de la construcción. Tienen como ámbito de
actuación edificios de diverso nivel de protección en centros
históricos protegidos de pequeñas localidades situadas al oeste de
Cáceres (España). Se analizó principalmente la repercusión social
sobre la modificación proyectual. Igualmente se valoró la
intervención de otros agentes en el desarrollo de los mismos a
través de informes sectoriales y documentación diversa. Se observó
cómo fueron éstos entes ajenos a los propiamente técnicos
vinculados al desarrollo del proyecto, los generadores de importantes
cambios en la concepción tanto formal como estética y funcional,
así como de relación con el entorno histórico de tales inmuebles.
Se estudiaron procesos proyectuales de promoción privada derivada de
encargo directo, gestionados por estudios de arquitectura de carácter
local. Entre los inmuebles analizados se encontraban edificios o
elementos del s. XV al XIX, con diferentes usos previos y futuros. En
estos procesos proyectuales de intervención en edificios en un casco
histórico protegido, se concluirá que la fuerza de la opinión
pública es capaz de alterar las propuestas inicialmente planteadas
con distintas consecuencias en función de la casuística particular.
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16:50h-17:05h.
Comunicación.
La
frontera en el noroeste del reino nazarí: patrimonio digital y
social.
Alejandro
Ruiz Sánchez. Cepoat-Universidad de Murcia. España.
Laura
Rodríguez Fernández. Universidad de Granada.
#Nazarí,
#PatrimonioRural, #3D, #Fotogrametría, #ArqueologíaDelPaisaje.
//El
municipio de Huéscar se encuentra enmarcado dentro de la comarca de
igual nombre sirviendo de capital a la misma. Se trata de un espacio
eminentemente rural en el que la principal actividad económica es lo
relacionado con el sector agropecuario. Por lo tanto contamos con un
espacio caracterizado por una orografía áspera que genera un cierto
aislamiento y relacionado con esto, despoblación. El objetivo de
este proyecto es estudiar una serie de atalayas ópticas de época
nazarí, que se encuentran diseminadas en distintas elevaciones del
término municipal, incidiendo en la relación que mantienen entre sí
como con el núcleo principal de poblamiento medieval, de manera que
sirva para ayudar a poner en valor un patrimonio que en la mayoría
de ocasiones pasa desapercibido y se está degradando a gran
velocidad. Para ello se están utilizando diversas herramientas
digitales como son los SIG, el dibujo vectorial, la fotogrametría y
el modelado 3D, con el fin tanto de hacer un catálogo gráfico de
las mismas, como integrarlas en el espacio circundante por medio de
la arqueología del paisaje. Por lo tanto el fin de este trabajo es
doble, por una parte constatar el estado de una parte destacada del
patrimonio oscense ayudando tanto a su conservación, como a la
divulgación del mismo entre la población. Y por otra parte plantear
una serie de hipótesis acerca de un sector de la frontera Norte del
Reino Nazarí de Granada entre los siglos XIV-XV.
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17:10h-17:25h.
Comunicación.
Transformación
de arquitectura de producción a arquitectura escolar.
Cristian
Blanquel Albarrán. Universidad Nacional Autónoma de México.
México.
#Hacienda,
#Refuncionalización, #ArquitecturaDeProducción, #CentroDeEnseñanza,
#NecesidadSocial.
//Las
haciendas son una muestra de inmuebles históricos con mayor
profusión en México, por lo que es de suma importancia la
recuperación y conservación de estos monumentos históricos dentro
del país, un motivo para promover su conservación es con la
propuesta de refuncionalizar este prototipo de inmuebles a programas
arquitectónicos que satisfagan una necesidad social. Los primeros
hechos sobre reutilización de inmuebles de carácter históricos se
desarrollo durante los gobiernos republicanos del siglo XIX; como
prioridad se transformaron espacios dedicados al culto religioso, a
centros de enseñanza, para satisfacer la necesidad de alfabetización
dentro de la nación. La investigación documental nos muestra a la
hacienda durante el periodo Virreinal en México como un centro
económico autosuficiente, por lo que, a lo largo del territorio de
la Nueva España se proyectó la llamada Arquitectura de Producción,
dedicada a la obtención, fabricación y el almacenaje temporal de
materia prima; este sistema económico se desarrolló durante las
postrimerías del siglo XVI hasta la culminación de la Revolución
Mexicana (1921); durante el periodo postrevolucionario se comenzó la
repartición de las tierras y se originó la idea de construir
escuelas rurales en regiones de difícil acceso, por lo que se
promovió el utilizar los espacios de las haciendas para la
impartición de clases, en un comienzo, de arquetipo socialista. Para
un adecuado proceso de refuncionalización de haciendas a centros de
enseñanza, como el propuesto en esta investigación, es necesario
desarrollar un proceso de exploración documental y de campo para
obtener un proyecto adecuado de intervención del inmueble,
realizando sólo modificaciones menores para poder utilizar los
espacios, adecuando las existentes con los nuevos sistemas de
servicios e infraestructura; así como su reflejo en la formación y
crecimiento de asentamientos urbanos, transformando los espacios
rurales a un entorno urbano, mejorando la calidad de vida de sus
habitantes.
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17:30h-18:00h.
Pausa/Café.
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MESA
4: ACCIONES Y HERRAMIENTAS PARA LA DIDÁCTICA Y LA GENERACIÓN DE
CONOCIMIENTO PATRIMONIAL
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18:05h-18:20h.
Comunicación.
Ruta
patrimonial de Algaida. Recuperando el patrimonio, mientras jugamos.
Albert
Forés Gómez, Daniel Iranzo. Aldarq. Arqueologia Imaginativa.
España.
Beatriz
Cuchi. Autónoma. España.
#Patrimonio,
#BIC, #Rural, #Ruta, #Gamificación.
//La
propuesta que aquí presentamos se centra en una ruta patrimonial a
realizar en el municipio de Algaida. Esta se centra en 17 elementos
de diversa tipología, que abarcan diferentes períodos históricos,
comprendidos entre la Edad del Hierro y el siglo XXI. Estos se
encuentran tanto dentro del casco urbano como fuera de este. La ruta
se plantea mediante una aplicación, Turustiq, la cual sirve de
plataforma de acceso a la ruta, que mediante la gamificación hace
que el patrimonio cultural se conozca mediante el juego. Este no sólo
sirve para aprender sobre lo que estás viendo y refrescar
contenidos, sino que es un elemento dinamizador del comercio local.
Al ir superando pruebas, basadas en preguntas sobre los diferente
elementos, se tiene acceso a pequeños descuentos en los diferentes
establecimientos locales del municipio. Con esta iniciativa
pretendemos alcanzar tres objetivos: 1. Recuperar diferentes
elementos patrimoniales, clave, en la cotidianeidad agrícola de un
pasado no muy lejano. Estos, actualmente, han perdido su uso
original, y la memoria de este uso. 2. Superar la barrera establecida
muchas veces en torno al patrimonio y su utilidad. Pretendemos que se
vea a este como un elemento más en la dinamización del comercio
local. 3. Facilitar y dar a conocer la existencia de diferentes
Bienes de Interés Cultural, que en la mayoría de casos están en
manos privadas.
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18:25h-18:40h.
Comunicación.
Juego
y memoria. La transmisión de valores patrimoniales a través de
actividades educativas.
Alejandro
Bocanegra Cayero y Germán Márquez Lavado. Proyecto Silos. España.
proyectosilos13@gmail.com
#Patrimonio,
#Educación, #Difusión, #PuestaEnValor, #Sensibilización.
//Según
el Comité para la Conservación del Patrimonio Industrial, el
Patrimonio Industrial se compone de los restos de la cultura
industrial que poseen un valor histórico, tecnológico, social,
arquitectónico o científico. La difusión y puesta en valor del
Patrimonio Industrial pasa entonces por la transmisión de estos
valores, por la educación a través de procesos lúdicos en los que
activar la memoria y el vínculo emocional para con estos restos.
Desde Proyecto Silos se han llevado a cabo actividades de carácter
efímero y dinámico, con el objeto de sensibilizar y de crear
conciencia social, interés y vínculos afectivos hacia estos
edificios y entornos, para que posteriormente se traduzca en
mantenimiento, conservación y/o reutilización de los mismos. La
identidad juega un papel importante en la educación, por ello se
extrapolan conceptos y valores patrimoniales universales a un
contenido social, local y geográfico específico, que da lugar
procesos participativos, a un conocimiento sensible en el que se
fomentan las relaciones socioculturales, la cooperación, la
innovación y el desarrollo. Aunque las actividades educativas están
pensadas a todos los niveles, la mayor parte de ellas han sido
diseñadas para un público infantil. Bajo el título "Silos
para niños" se han desarrollado diferentes talleres en espacios
industriales que generan alguna reacción o sensación en los
pequeños, creando nuevas experiencias y recuerdos activos, y que de
manera asociativa, contribuyan a la difusión del patrimonio, así
como a la identidad individual y colectiva en un futuro.
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MESA
5: EL PATRIMONIO RURAL COMO ELEMENTO DINAMIZADOR PARA EL DESARROLLO
DE TERRITORIOS Y COMUNIDADES
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19:45h-19:00h.
Comunicación.
Piedad
González González. Universidad Autónoma de Madrid. España.
#Trashumancia,
#VíasPecuarias, #ArquitecturaPastoril, #DesarrolloSostenible,
#TurismoRural.
//La
Trashumancia supone un rico patrimonio para España, muy importante
desde la Edad Media hasta nuestros días; las cañadas, cordeles y
veredas constituyen importantes vías de comunicación, de gran valor
material y cultural. Alrededor del pastoreo se desarrolló una
cultura popular que forma parte de la propia identidad de los pueblos
y que contribuye a la configuración del paisaje rural.
Tradicionalmente la función de las vías pecuarias ha sido el
tránsito de ganado trashumante y como complemento a las
comunicaciones agrarias. Hoy aparecen nuevos usos alternativos, como
el ocio y el esparcimiento, relacionadas con las funciones
histórico-cultural y ecológica. El patrimonio etnográfico pastoril
presenta una gran importancia como recurso turístico y económico,
capaz de promover actividades generadoras de riqueza para un pueblo,
mediante la explotación sostenible, con una importante proyección
de futuro en el ámbito del desarrollo rural. Por consiguiente, poner
en valor este patrimonio e incluirlo en nuevas actividades, supone
que pueda ser interpretado, difundido y, sobre todo, que se
revalorice y que se conserve para el disfrute de generaciones
futuras. Exponemos aquí los casos de las vías pecuarias de la
Comunidad de Madrid y el Parque Etnográfico de la Arquitectura
Pastoril en Cogeces del Monte (Valladolid).
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19:05h-19:20h.
Comunicación.
O
legado Templário nas linhas defensivas do rio Tejo-ruralidade,
ambiente e roteirização turística do território.
Luís
Mota Figueira y Cecilía Baptista. Instituto Politécnico de Tomar.
Portugal.
lmota@ipt.pt
#Sustentabilidade,
#PatrimónioTemplário, #Turismo, #Roteirização.
//Na
triangulação que sustenta qualquer processo de desenvolvimento e de
criação de valor, composta pelo Território, pelas Pessoas e pelas
Organizações, há questões de sustentabilidade que devem
referir-se: - o uso dos recursos endógenos e sua activação
patrimonial natural e cultural; - a defesa da educação ambiental
numa perspectiva orientada ao aprofundamento contemporâneo sobre a
ruralidade num mundo intensamente tecnológico; - a ligação entre o
património rural e o seu uso turístico na ligação
tradição-modernidade. O legado dos Cavaleiros Templários
localizado no eixo entre Coimbra, Tomar e Santarém pode ser
explorado a favor do aumento da consciência social sobre a
importância da ruralidade interpretada em visitação
turístico-cultural. Os castelos de Tomar, Almourol e Santarém são
testemunhos importantes, com boas acessibilidades. A Quinta da
Cardiga exemplo da ruralidade templária e de técnicas de cultivo
revolucionárias, hoje ao abandono, pode recuperar-se com receitas
geradas pelo turismo ambiental e rural. O controlo dos rios,
significava poderio sobre os modos de produção rural e garantia de
alimentação para as zonas urbanas dependentes. O pescado e os
cereais, as madeiras e matérias combustíveis e de construção eram
estrategicamente produtos de sobrevivência e domínio territorial. O
património edificado e bens móveis criados sob ambiente religioso,
militar, agrário e rural Templário, têm como ícone o Património
Mundial do Convento de Cristo. Há património tangível e intangível
a ser estudado e explorado pelo Turismo Cultural em contexto de
valorização. O Turismo quando bem planeado, valoriza os
territórios, as pessoas e as organizações. A proposta que pela
primeira vez agora se apresenta na forma de “Roteiro de património
rural templário entre Santarém-Tomar” reúne um modo de revisitar
a história e geografia templárias no nosso tempo e é produto
disponível reforçando a oferta turístico-cultural da sub-região
do Médio Tejo e do Centro de Portugal.
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19:25h-19:40h.
Comunicación grabada.
Garimpo
das Artes Artesanais do Rio Grande do Sul: Saberes e Fazeres.
(PAGAN POR CORREO).
Leticia
de Cassia. Empresaria. Brasil.
leledecassia@gmail.com
#Artesanato,
#SaberesEFazeres, #Patrimônio.
//Garimpo
das Artes Artesanais do Rio Grande do Sul: Saberes e Fazeres é o
incio de uma jornada pelo artesanato tradicional e de referência
cultural rio-grandense. É um projeto que vai desde a pesquisa de
mapeamento – destacando os artesãos, as técnicas e as
matérias-primas – até uma reflexão sobre o artesanato da região
do extremo sul do Brasil. Este projeto tem a finalidade de ajudar a
fomentar a criação de arranjos produtivos locais de artesanato por
meio do resgate de técnicas tradicionais e matérias-primas
naturais, que são os saberes e os fazeres repassados entre gerações
e que podem proporcionar o desenvolvimento sutentável das
comunidades envolvidas com essa produção. São mestres, artesãos
individuais, grupos e coletivos da cultura popular que vivem do
ofício artesanal e cultivam os recursos naturais que são a base da
produção do artesanato tradicional.
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19:45h-20:00h.
Comunicación
El
museo de las tecnologías andinas: museología en la “frontera”,
identidad y pasado en el Perú rural.
Carmen
Pérez Maestro y Alexander Herrera Wassilowsky. Punku, centro de
investigación andina. España/Perú.
mamenarqueo@hotmail.com
#MuseoArqueológico,
#TecnologíasIndígenas, #Andes.
//El
museo arqueológico de las tecnologías andinas es un espacio
recientemente creado en el pueblo de Moro, valle de Nepeña, Perú.
Conserva y promueve el cuidado del patrimonio cultural material e
inmaterial como un bien común. La muestra busca tender puentes el
pasado indígena y el presente. Orientada preferentemente a
escolares, la museografía se centra en la historia de las
tecnologías agrícolas indígenas, las técnicas del trabajo de la
piedra, el metal y el textil o la alfarería para provocar una
reflexión crítica sobre la tecnología ante la visión capitalista
imperante. Tiene como objetivo establecer relaciones alternativas
entre la población local y su patrimonio del cual han sido apartados
hace tiempo no solo por saqueadores y coleccionistas sino también
por el discurso dominante de la historia de la cultura.
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20:05h-20:30h.
Debate.
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JUEVES
6 DE OCTUBRE
NOCHE
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SESIÓN
T-CUENTOS. Experiencias ciudadanas sobre patrimonio y memoria
colectiva
Café-Bar
“El Parque”. Plaza Calderón de la Barca
21:30h-00:00h.
Presentación de T-Cuentos
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#El
yacimiento de Cancho Roano como ejemplo de democratización e
implicación institucional en el patrimonio
Javier
Paredes Jara. Responsable de
Cancho Roano. Mancomunidad de Municipios de La Serena. ExAlcalde de
Zalamea de la Serena
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#"Historias
de un pueblo". Proceso creativo/participativo de un libro sobre
la memoria de Higuera de la Serena
Manuel
Mellado. Autor del libro
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#ADEPA
Valle S. 16 años en la lucha por la preservación del patrimonio,
muchas veces a contracorriente, pero siempre a favor del pueblo
Asociación
ADEPA. Valle de la Serena
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#Dinamización
participativa del teatro en un pueblo: El Alcalde de Zalamea
Miguel
Nieto. Director de la obra de
teatro El Alcalde de Zalamea
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VIERNES
7 DE OCTUBRE
MAÑANA
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SESIÓN
PROYECTOS 2A
Centro
cultural de Zalamea.
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09:00h.
Presentación de la sesión.
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MESA
6: ESPACIOS CULTURALES PARA EL CONOCIMIENTO DEL PATRIMONIO RURAL
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09:10h-09:25h.
Comunicación.
Los
centros de interpretación como canales de comunicación: la ruta de
los dinosaurios de Cuenca.
Sonia
Martínez Bueno. Grupo de Biología Evolutiva. Facultad de Ciencias.
Universidad Nacional de Educación a Distancia. España.
Fátima
Marcos Fernández. UCM. Grupo de Biología Evolutiva.
Francisco
Ortega. UNED. Grupo de Biología Evolutiva.
#Paleontología,
#CentroDeInterpretación, #Patrimonio, #Marketing, #TurismoRural.
//Se
analiza el papel de los centros de interpretación como canales de
comunicación del marketing turístico. En los últimos años, la
proliferación de este tipo de equipamientos culturales ha facilitado
la difusión, protección y conservación del patrimonio (natural o
cultural y material o inmaterial) de las áreas geográficas en las
que se han ubicado. Se plantea la necesidad de que los centros de
interpretación se contemplen como elementos integrantes de los
planes de marketing de desarrollo turístico sostenible, porque son
verdaderos productos turísticos capaces de atraer visitantes y, al
mismo tiempo, actuar como difusores o amplificadores del resto de
recursos turísticos de la zona en la que se encuentran. Como caso
concreto se analiza la “Ruta de los Dinosaurios de Cuenca”, por
ser un proyecto en el que convergen la divulgación de la
investigación sobre el patrimonio paleontológico de la provincia de
Cuenca con el desarrollo del turismo cultural alrededor de dos
yacimientos de vertebrados mesozoicos singulares: Las Hoyas, un
yacimiento catalogado como “de conservación excepcional” datado
en el Cretácico Inferior (130 millones de años) y Lo Hueco, un
yacimiento catalogado como “de concentración excepcional” del
Cretácico Superior (72 millones de años). Se describe brevemente el
diseño de dicha ruta, las acciones llevadas a cabo en los núcleos
rurales afectados (Fuentes, Cañada del Hoyo y La Cierva) y se
muestran los elementos de identidad corporativa desarrollados. En
definitiva, se discute como la puesta en marcha de una ruta puede ser
una herramienta de comunicación eficaz y parte del motor de
desarrollo turístico de una comarca económicamente deprimida.
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09:30h-09:45h.
Comunicación.
"Del
río Tirón a los montes Obarenes". Dos años y medio del Centro
de Interpretación del Románico de La Rioja Alta (CIRRA): balance y
reflexiones.
Marta
Pérez Angulo. Centro de Interpretación del Románico de La Rioja
Alta (CIRRA). España.
mperezangulo@hotmail.es
#Socialización,
#CentroDeInterpretación, #Románico, #Dinamización, #LaRiojaAlta.
//El
14 de diciembre de 2013, el Centro de Interpretación del Románico
de La Rioja Alta, en Treviana abría sus puertas al público, gracias
al apoyo de la Asociación para el Desarrollo Rural de La Rioja Alta
(ADRA) en el marco del enfoque Leader incluido dentro del Programa de
Desarrollo Rural de La Rioja 2007-2013; con el fin de estudiar,
conservar y divulgar la riqueza del patrimonio que une a los 17
pueblos riojanos situados entre el río Tirón y los montes Obarenes.
Con el objetivo de difundir las características generales del
periodo histórico asociado al mundo románico, destacando sus
manifestaciones artísticas, pero también haciendo hincapié en los
aspectos sociales, económicos y ambientales; este proyecto busca
acercarse tanto a particulares como sobre todo a Centros de Educación
Primaria y Secundaria. Tras dos años y medio de andadura, podemos
considerar que el proyecto “del Tirón a los Obarenes” se ha
consolidado como referente de socialización y difusión de la
materialidad histórica rural riojana, así como dinamizador
socioeconómico de una región marcada por el cada vez mayor declive
demográfico. La realización de actividades como: jornadas de
conferencias, visitas, rutas en globo, caravanas de coches antiguos,
y principalmente excursiones orientadas a los Centros Educativos, ha
empujado la puesta en valor de la materialidad altoriojana, apostando
por un discurso que conjugue una visión dinámica e integradora que
fomente el acceso por parte de la sociedad a los bienes
histórico-arqueológicos, además de la activación de estrategias
que potencien tanto el conocimiento como la difusión, la
transferencia científica y la comprensión social del patrimonio.
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09:50h-10:05h.
Comunicación.
El
proyecto de gestión cultural de la Finca la Moreira.
Ceres
Serea Manso Acuña. Empresaria. España.
#Patrimonio,
#Etnoturismo, #Historia, #Tradición, #Rural.
//La
finca de la Moreira se encuentra en la parroquia de Cequeliños,
Arbo, un concello del interior de la provincia de Pontevedra
fuertemente ligado a la elaboración del vino. Además del Pazo-Torre
que la preside, cuenta a su vez con varios hórreos, un cruceiro, un
palomar, una capilla y un jardín centenario. Tras un período de
abandono, actualmente el conjunto forma parte de la sede de una de
las principales bodegas de la región. Del interés de los actuales
propietarios por dinamizar dicho patrimonio, surge un proyecto de
investigación y musealización que está dando lugar al
redescubrimiento de una parte de la historia local olvidada y
fuertemente ligada a la del pazo, a la recuperación de los antiguos
elementos relacionados con la elaboración del vino en la comarca y a
la dinamización de la zona por medio del enoturismo.
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10:10h-10:40h.
Pausa/Café.
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MESA
7: PROYECTOS TRANSNACIONALES PARA EL TRABAJO DE COMUNIDADES EN EL
PATRIMONIO CULTURAL Y NATURAL
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10:45h-11:00h.
Comunicación.
Arte
y Cultura para la Esperanza.
Mario
Hernán Mejía Herrera. Universidad Nacional Autónoma de Honduras.
Honduras.
mariohernanmejia@gmail.com
#Juventud,
#Patrimonio, #Memoria, #ArtesEnVivo.
//El
proyecto surge a partir de un programa regional promovido por la
UNESCO (programa Youth PATH -Youth Poverty Alleviation Through
Tourism and Heritage-) implementado en 14 países del Caribe durante
el periodo 2003- 2010. En Centroamérica se implementó en 4 de los
países de la región (2014-2015) como contribución a la incidencia
del desempleo, marginalidad, delincuencia juvenil que aqueja a miles
de jóvenes centroamericanos; en el caso de Honduras, se buscó
aplicar una estrategia de desarrollo local a partir de la
identificación de los recursos culturales y naturales que permita a
la población joven y adultos mayores de la comunidad de Nueva
Esperanza, barrio del Municipio de Copán Ruinas conformado por
migrantes provenientes de diferentes municipios de la Mancomunidad
Maya-Chortí, desarrollar emprendimientos creativos o fortalecimiento
de existentes de base cultural a partir de metodologías probadas y
aplicadas en contextos similares en proyectos impulsados por la
UNESCO. La estrategia consistió en desarrollar posibilidades de
empleo juvenil y apoyo a emprendedores en los procesos de
revitalización y puesta en valor de su propia herencia histórica
vinculada al legado maya en Copán y que subsiste en el imaginario
colectivo pero sin las capacidades y oportunidades de capitalizarlos
como activos productivos que mejoren su calidad de vida. En la
actualidad se desarrolla una fase de investigación sobre las
representacione escénicas de los antiguos mayas en la zona de Copán
y un proceso de capacitación y revitalización de estas expresiones
creativas con la participación de maestros que trabajan en un
programa de Educación Intercultural Bilingüe (Maya- Chortí) con el
objetivo de incorporar a la práctica educativa la memoria histórica
de estas comunidades olvidadas.
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11:05h-11:20h.
Comunicación grabada.
Las
Jornadas de Patrimonio Cultural y Natural de Los Pedroches. Una
iniciativa local con carácter europeo.
María
del Pilar Ruíz Borrega. Asociación Andolises. España.
mpruizborrega@gmail.com
#LosPedroches,
#PatrimonioCulturalYNatural, #Sostenibilidad.
//Este
otoño celebraremos las III Jornadas de Patrimonio Cultural y Natural
de Los Pedroches. Una iniciativa local, organizada por la Asociación
Andolises en el municipio de Belalcázar (Córdoba), que pretende,
con el apoyo de otros colectivos sociales, instituciones, empresas …,
poner en valor los recursos culturales, turísticos y agroganaderos
de una comarca que necesita recuperar su identidad territorial. Estas
Jornadas, que pretendieron en su inicio reconocer el rico patrimonio
con el que cuenta Belalcázar y sus posibilidades de rentabilización,
darían paso, a resultas de la evaluación y el ejercicio de
reflexión de los organizadores al mayor peso de una perspectiva
comarcal en su segunda edición, en la que primase una actuación
conjunta de los pueblos del Valle que les permitiera tener mayor
visibilidad y mejor aprovechamiento de sus recursos. A esta actividad
asistieron especialistas de primer nivel en el ámbito de la
Arqueología, la Historia, las Bellas Artes y el Patrimonio Cultural.
En la nueva edición formaremos parte de la agenda de las Jornadas
Europeas de Patrimonio, una iniciativa del Consejo de Europa,
celebrada por 50 países que pretende sensibilizar a los ciudadanos
sobre la riqueza y la diversidad cultural de Europa, fomentar el
diálogo intercultural, reforzar el sentimiento de identidad europea
y sensibilizar a la sociedad y a los responsables políticos sobre la
necesidad de proteger el Patrimonio. Las Jornadas representan el
primer paso de un proyecto que pretende revitalizar la dinámica
turístico-cultural del Valle de Los Pedroches. Investigamos y
divulgamos nuestro pasado a través de los restos materiales y
documentales, históricos, inmateriales…, heredados desde tiempos
lejanos, ayudando al desarrollo de un modelo económico competitivo
derivado del Turismo y la Cultura, acompañado por los sistemas
económicos tradicionales agropecuarios, una de las fortalezas de la
Comarca, que genere sinergias que beneficien a todo el territorio.
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11:25h-12:00h.
Preguntas y Debate.
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SESIÓN
PÓSTERS
Centro
cultural de Zalamea.
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12:00h-12:05h.
Presentación.
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12:10h-12:25h.
Póster.
El
Museo Comunitario de Morocoy: la socialización del patrimonio
cultural en un poblado del sur de Quintana Roo, México.
Allan
Ortega-Muñoz. Instituto Nacional de Antropología e Historia.
México.
allanortega@yahoo.com
#MuseosComunitarios,
#Educación, #Identidad, #Patrimonio, #VulnerabilidadSocial.
//El
(re)conocimiento de la cultura y el acceso a la educación para los
habitantes del sur de Quintana Roo es una exigencia frente a las
instituciones públicas. Esto es causado principalmente por su
condición de ser joven, migrante, rural e indígena y el efecto
negativo del turismo. El objetivo es presentar la importancia del
Museo Comunitario de Morocoy (MCM), Quintana Roo, México, en la
generación de valores culturales y educativos referente tanto al
patrimonio cultural nacional como al de la cultura popular, con lo
que se promovería la disminución de la vulnerabilidad social en la
que vive la población de Morocoy. Presentamos el análisis de 70
entrevistas estructuradas y tres entrevistas a profundidad, aplicadas
en 2009 y 2014. Los resultados muestran que el Museo podría y
debería de funcionar como un catalizador cultural de los
morocoyenses para refirmar su identidad cultural que tienen antes de
su inmigración y la transformación de su cultural.
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12:25h-12:40h.
Póster.
Poblado
Prehistórico de Ota. Un proyecto comunitario.
Ana
Catarina Basílio y André Texugo Lopes. Canhão Cársico de Ota.
Portugal.
#Portugal,
#Prehistoria, #Participación, #ArqueologíaExperimental,
#MedioRural.
//Cómo
vivían las antiguas comunidades? ¿Las casas en las que vivían
tendría condiciones? ¿Sería cómodo? Nuestro proyecto pretende
construir un conjunto de viviendas prehistóricas, con el uso de
materiales que están disponibles en la Sierra de Ota, utilizando,
como modelo, las estructuras arqueológicas que fueron encontrados
durante los trabajos arqueológicos recientes. Todo el proyecto tiene
en su base una participación integrada de la comunidad local y
científica, que es un pilar fundamental de la construcción de la
Villa. Un proyecto que busca potenciar y mejorar el área de las
instalaciones del cañón cárstico de Ota, cuyo objetivo inicial
será que funciona como posada prehistórica. El desarrollo de esta
instalación permitirá a la revitalización de la zona donde se va a
implementar a varias escalas y puede funcionar como una estructura
que se articulará grupos de escuelas, promoviendo una comprensión
mutua del patrimonio natural y cultural, el enriquecimiento y la
formación de los futuros hombres. Otra escala es la atracción de un
público exigente y curioso, que desea experimentar los sentimientos
más primitivos del Hombre, junto con el deseo de saber más acerca
de su pasado. Desde esta perspectiva, actividades como la
construcción de cabañas, la producción de envases, así como el
fabricación y preparación de alimentos de forma prehistórica, el
reconocimiento de las especies comestibles salvajes, y otros
talleres, estarán en el rango de experiencias que puede vivir en el
espacio y el proyecto. Por encima de todo, sirve este proyecto, para
crear un pequeño mundo aparte, que tiene como objetivo servir de
refugio y "retroceso" de una realidad urbana, uniendo las
personas que visitan a sus raíces y sus necesidades más básicas,
obligandonos a replantear nuestro estilo de vida actual. Un proyecto
que depende de la participación a lo largo de su curso, después de
haber sido concebido y diseñado para la comunidad.
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12:40h-12:55h.
Póster.
Recuperando
el patrimonio del conflicto: Reconstrucción virtual del yacimiento
arqueológico de Hijovejo (Quintana de la Serena, Badajoz).
Juan
Diego Carmona Barrero. Arkeographos H&K. España.
juandiegocarmona@gmail.com
#Hijovejo,
#Romanización, #Prerromano, #ArqueologíaVirtual, #Fotogrametría.
//Las
nuevas formas de documentar y preservar el patrimonio se han
convertido en un recurso indispensable para registrar con total
fidelidad no solo lo que desapareció hace tiempo, sino también
aquel que se haya en continuo peligro de desaparición como
consecuencia de los conflictos bélicos. En consonancia con el tema
central de este Congreso, patrimonios del conflicto, proponemos
abordar el mismo desde la vertiente de la arqueología virtual y de
la recuperación de un espacio que surgió como consecuencia de un
conflicto. En un tiempo en el que la disciplina arqueológica está
encontrando novedosas ramas auxiliares gracias a las últimas
tecnologías, es posible arrojar nuevas luces a la interpretación de
los yacimientos. Aunando estas disciplinas, fotogrametría y
reconstrucción virtual, mostramos cual pudo ser el aspecto,
atendiendo siempre a criterios científicos que lo avalen, del
recinto torre de Hijovejo. Un tipo de arquitectura vinculada también
a una etapa de conflicto, el de la romanización.
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#El
museo de las tecnologías andinas: museología en la “frontera”,
identidad y pasado en el Perú rural.
Carmen
Pérez Maestro y Alexander Herrera Wassilowsky. Punku, centro de
investigación andina. España/Perú.
mamenarqueo@hotmail.com
#MuseoArqueológico,
#TecnologíasIndígenas, #Andes.
//El
museo arqueológico de las tecnologías andinas es un espacio
recientemente creado en el pueblo de Moro, valle de Nepeña, Perú.
Conserva y promueve el cuidado del patrimonio cultural material e
inmaterial como un bien común. La muestra busca tender puentes el
pasado indígena y el presente. Orientada preferentemente a
escolares, la museografía se centra en la historia de las
tecnologías agrícolas indígenas, las técnicas del trabajo de la
piedra, el metal y el textil o la alfarería para provocar una
reflexión crítica sobre la tecnología ante la visión capitalista
imperante. Tiene como objetivo establecer relaciones alternativas
entre la población local y su patrimonio del cual han sido apartados
hace tiempo no solo por saqueadores y coleccionistas sino también
por el discurso dominante de la historia de la cultura.
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Agresiones
al patrimonio minero de San Nicolás de Valle de la Serena y lucha
por su preservación.
Diego
Sanabria Murillo, .Yolanda Pereira Ramos, .Antonio D. López
Rodríguez y .Juan José Minaya Caballero. Asociación para la
Defensa del Patrimonio de Valle de la Serena "ADEPA Valle S".
España.
minayaryc@gmail.com
#DeclaraciónBIC,
#MinasDeWolframio, #GrupoMineroSanNicolás,
#DefensaDelPatrimonioMinero.
//El
Complejo Minero de San Nicolás de Valle de la Serena, cuenta con
importantes valores históricos y patrimoniales, por el relevante
papel que jugó durante todos los conflictos bélicos del siglo XX.
Tras el abandono definitivo de sus instalaciones en la década de
1990, comenzó el proceso de degradación. En 2009 El IGME, en
colaboración la Junta de Extremadura, lo incluye en el catálogo de
las minas a proteger y conservar, dentro del Estudio
del Patrimonio Minero de Extremadura.
En 2010 desde la Asociación, ADEPA Valle S., nos embarcamos en el
estudio del Patrimonio Minero de Valle de la Serena, con el objetivo
principal de inventariar y catalogar todo el patrimonio generado,
recuperar su historia y presentar la solicitud de incoación del
expediente BIC, sirviendo así de base a una futura puesta en valor.
Fruto de este trabajo es el libro HISTORIA
Y PATRIMONIO MINERO EN VALLE DE LA SERENA. La singularidad de las
Minas de San Nicolás.
Desafortunadamente mientras realizábamos el trabajo de
investigación, el patrimonio de San Nicolás sufrió tres brutales
agresiones entre 2011 y 2014, desguace y robo de hierros, daños
generales y derribo de cubiertas. Todo esto nos ha llevado a
presentar continuas denuncias y a acelerar la presentación de la
solicitud para la declaración BIC y lo hemos hecho con el respaldo
de muchas asociaciones e instituciones, entre ellas la SEDPGYM, AGEX
o la UEX, tenemos incluso una petición abierta en Change.org. Pero
sobre todo han sido los vecinos los que se han convertido en
principales protagonistas, con sus testimonios, con la recuperación
de canciones, festivales, y otras muchas acciones creativas, a pesar
de todo, aún hoy este relevante patrimonio sigue desamparado y
activas las reivindicaciones.
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#Hidromitología:
tipología de los genios del agua
Estibaliz
Barriga Galeano, Antonio Castaño Blanco y
Angelica
García Manso. Grupo
Gial. Universidad de Extremadura. España.
#GeniosDelAgua,
#Prosopografía,
#Iconografia
//La
prosopografía se refiere a la descripción de los genios del agua en
el Imaginario popular. La iconología literaria y folklórica
conforma un interdiscurso que se retroalimenta mutuamente y que
influye a su vez en la iconografía plástica y en la simbología, lo
cual tiene una especial repercusión en los escudos municipales y
otros símbolos heráldicos. Se analizan e ilustran los patrones de
genios acuáticos tales como sirenas., encantadas, mouras, ondinas...
con énfasis en los que tienen mayor incidencia en la mitología
extremeña.
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#Ficcionalizar
y actualizar las tradiciones para la recuperación del patrimonio
rural. Los ejemplos de "TErra Extrema" y de las lavanderas
de Daboapipa
Aitana
Martos García. Grupo
Gial, Ana
Bravo Gaviro y
Alejandro del Pino Tortonda. Grupo
Gial. Universidad de Extremadura. España.
#Ficcionalización,
#Actualización,
#Mitos,
#Lavanderas
//La
memoria cultural no solo ha de ser objeto de preservación en las
comunidades rurales sino también de una recreación y actualización
permanentes, que puede tener como agentes profesores, artistas y
otros mediadores de la tradición En el primer caso, se expone la
recreación de mitos extremeños que llevan a cabo los proferes
Aitana y Alberto Martos en su proyecto "Terra Extremeña",
inicialmente dirigido a la promoción turística de Extremadura En el
segundo caso, se ilustra el proyecto de la compañía gallega
Daboapipa de musicalizar y adaptar canciones y leyendas de
lavandeiras para acercarlas a un público actual. El nexo de ambas
experiencias es que parten de un mismo sustrato, la cultura del agua.
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12:55h-13:05h.
Preguntas y debate.
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DOCUMENTAL
Centro
Cultural de Zalamea.
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13:10h-13:45h.
Documental.
As
pedras de San Lourenzo.
Duración:
30 minutos.
Dirección:
Manuel Gago.
Fotografía
y sonido: Soledad Felloza.
Guión:
Manuel Gago y Xurxo Ayán.
Promueve.
Asociación de Veciños María Castaña.
Proyecto
arqueológico del castro de San Lourenzo.
Sinopsis:
Este documental recupera la memoria colectiva de una parroquia
gallega, San Pedro de Cereixa (A Pobra do Brollón, Lugo) a través
de pequeñas historias vinculadas a ruinas arqueológicas. A través
de vecinos y arqueólogos podremos conocer el campo de fútbol
construido en los años 60 (hoy una auténtica selva), la casa de
Repil que sirvió de cobijo a guerrilleros antifranquistas masacrados
el 20 de abril de 1949, el castro minero romano de Alende y las
ruinas de la capilla de San Lourenzo. El vídeo sintetiza la
filosofía del proyecto de Arqueología en comunidad que nos ha
llevado a recuperar la romería popular del 10 de agosto, la fiesta
de San Lourenzo, todo un símbolo de una comunidad rural que se
resiste a dejar de ser.
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SESIÓN
PROYECTOS 2B
Casa
de Pedro Crespo.
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09:00h.
Presentación de la sesión.
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MESA
8: PROYECTOS, ACCIONES Y HERRAMIENTAS PARA EL REGISTRO DEL PATRIMONIO
Y LA MEMORIA COLECTIVA
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09:10h-09:25h.
Comunicación.
"Historia
de las Mujeres en Fuenlabrada desde el siglo XVI hasta la
actualidad”: Ciudadanas recuperando el patrimonio invisibilizado de
su ciudad.
Mª
Elena Sánchez Moral. Asociación Feminista de Fuenlabrada Sophias.
España.
Asociación
Feminista de Fuenlabrada Sophias. España.
sanchezdelmoral@gmail.com
#Género,
#Socialización, #Ciudadanía, #Historia, #Patrimonio.
//La
Asociación feminista de Fuenlabrada "Sophias" se
constituyó en el año 2010 -dentro de la concejalía de Igualdad del
Ayuntamiento de Fuenlabrada- con la intención de fomentar el
empoderamiento de las mujeres a través de la recuperación de su
historia. Un proyecto que revierte en la sociedad mediante la
difusión de lo hallado durante nuestra tarea investigadora. La
asociación está compuesta por socias de unas edades comprendidas
entre los 50 y los 70 años, en la mayoría de los casos sin estudios
superiores ni relación con el ámbito académico e investigador por
lo que el esfuerzo que supone para ellas llevar a cabo los objetivos
de la asociación entraña también un gran mérito. En este congreso
queremos presentar un adelanto dentro de la investigación que
estamos llevando a cabo: "Historia de las Mujeres en Fuenlabrada
desde el siglo XVI hasta la actualidad”. Se trata de un caso
excepcional: una fundación piadosa creada a través del testamento
de una mujer soltera: Juana del Monte, y su hermano, cuyo único
objetivo será dotar a todas sus descendientes femeninas. Durante
cuatro siglos realizará minuciosamente su cometido, hasta
desaparecer a mediados del siglo XX. Dentro de la política
matrimonial de la edad moderna la dote se configuró como uno de los
requisitos indispensables que las familias debían proporcionar a sus
mujeres en edad casadera; tanto en el caso de las laicas como para
las religiosas. No poder costear la obligada dote suponía -en muchos
casos- la deshonra familiar. La fundación de Juana y Alonso del
Monte no sólo dotaba a mujeres para poder casarse o entrar en un
convento, sino que también habría una tercera vía: la de una
relativa la independencia, en un momento en que las mujeres sólo
podían ser casadas, monjas o putas.
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09:30h-09:45h.
Comunicación.
Conectando
lo local. Los medios territoriales como activadores de entornos
rurales fragmentados y su contribución a la preservación del
patrimonio. La experiencia de Televinte y su fusión en la plataforma
digital Canle Ribeira Sacra.
Andrea
Olmedo Río y Mercedes Vázquez Vázquez. Airoá. España.
#Educomunicación,
#Ruralidad, #P2P, #Televisión, #Transmedia.
//Por
su especificidad, su apego al territorio y por la capacidad de
movilización e interacción con las comunidades de la zona, los
medios locales son claves en los territorios donde operan. La
presencia de éstos contribuye a la mejora de los lazos comunicativos
entre pares y en la cohesión de las comunidades con dificultades de
accesibilidad telemática y digital. Televinte lleva dieciocho años
en la demarcación de Chantada, en Lugo. Tiene como objetivos dar voz
a los agentes del territorio y a diferentes puntos de vista sobre el
mismo; visibilizar actualidad, las historias y el patrimonio material
e inmaterial; educar y fomentar la mirada mediática crítica ;
generar un archivo documental con vocación de recoger, a modo de
folksonomia, aspectos particulares de esta área para fomentar su
preservación. Se enfrenta a varios conflictos: la vocación de
comunicar el territorio y su patrimonio y la tendencia a la
turistificación; su apuesta por el empleo de las Tics en áreas con
baja accesibilidad tecnológica; su vocación de medio desde y para
esta zona y también hacia el exterior; el mantenimiento de su
audiencia y el relevo generacional. Televinte se plantea el reto de
repensar la viabilidad del canal y de rediseñarlo. Con esta vocación
se gesta Canle Ribeira Sacra, plataforma online transmedia
descentralizada en el territorio que comprenden veintiún
ayuntamientos de Lugo y Ourense. En un momento en el que la
comunicación social está atravesada por el paradigma de lo
ubicacional plantea una estrategia contraria a la territorialización
de los mass media: la de la red local conectada.
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09:50h-10:05h.
Comunicación.
La
contribución de José Neches al documental agrario español del
franquismo (1945-1976).
(Comunicación grabada).
María
Dolores García Ramos, Pedro Poyato Sánchez y Ana Melendo Cruz.
Universidad de Córdoba. España.
#Cinematografía,
#Documental, #PatrimonioCinematográfico, #Historiografía,
#ContextoHistórico, #Etnografía, #Paisaje.
//Entre
1945 y 1976, José Neches Nicolás realiza una obra de cuarenta y
siete documentales producidos por el entonces Ministerio de
Agricultura de España, donde trabajaba como ingeniero agrónomo.
Interesado por la utilización del cine como recurso divulgativo y
educativo, Neches forja una producción documental encaminada, sobre
todo, al conocimiento del campo y de las labores realizadas por el
campesinado y cuyas imágenes inscriben a su vez el contexto
histórico y político de una época que se extiende a lo largo de
todo el franquismo, desde el periodo autárquico y el desarrollismo
hasta el tardofranquismo. La reciente recuperación, digitalización
y catalogación por el Ministerio de Agricultura, Alimentación y
Medio Ambiente (MAGRAMA) de la práctica totalidad de la obra de
Neches nos brinda una oportunidad para abordar el estudio y puesta en
valor de un patrimonio histórico-artístico, que, tanto por su
inscripción de los contextos históricos, cuanto por su singular
declinación de la etnografía agraria, así como por la riqueza
formal y plástica de sus imágenes, se constituye
en una aportación muy
considerable a la todavía escasamente estudiada historia del
documental cinematográfico en España.
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10:10h-10:40h.
Pausa/Café.
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10:45h-11:00h.
Comunicación grabada.
Hacia
tiempos lejanos.
Alejandro
González Portillo y Luis Ángel Salazar Carrillo. Asociación de
Administradores de Recursos Informativos A.C. Chihuahua. México.
ale7gonzalez@gmail.com
#Lejanos,
#ArchivoHistórico, #Chihuahua, #México.
//“Hacia
Tiempos Lejanos” es un cortometraje documental que aborda el tema
del rescate del acervo histórico del poblado de Janos, Chihuahua. El
trabajo documental indaga la memoria de un pueblo remoto, olvidado,
que entre el polvo y bajo el ardiente sol esconde el único acervo
completo de una guarnición militar virreinal que se conserva en
México. A través de diversos testimonios y anécdotas de sus
pobladores, se relata cómo fue el proceso de rescate del acervo, así
como la situación actual del patrimonio cultural de la comunidad.
Este primer corte del documental fue realizado por la compañía
productora En la Mira Films, dirigido por Luis Ángel Salazar y contó
con el apoyo de Programa de Apoyo a las Culturas Municipales y
Comunitarias (PACMyC). El documental fue grabado en Janos, Chih.
SINOPSIS A finales de los años sesenta, un grupo de investigadores
de la Universidad de Texas en el Paso, llegaron a Janos con la
intención de microfilmar los documentos coloniales que ahí se
encontraban. Aunque hicieron varios viajes a la región una serie de
acontecimientos negativos, frustraron el proyecto, y ellos le
atribuyeron todo a una “maldición”. Después de varios intentos,
volvieron una vez más al pueblo, sólo para enterarse que todos los
documentos habían desaparecido.
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11:05h-11:35h.
Preguntas y Debate.
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VIERNES
7 DE OCTUBRE
TARDE
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SESIÓN
PROYECTOS 2C
Cancho
Roano.
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15:20h.
Presentación de la Sesión.
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MESA
9: PROCESOS METODOLÓGICOS PARA LA DINAMIZACIÓN DE ESPACIOS Y
PAISAJES ARQUEOLÓGICOS DESDE LA ADMINISTRACIÓN, LA ACADEMIA Y LA
ARQUEOLOGÍA PÚBLICA
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15:35h-15:45h.
Comunicación.
Trabajamos
por proyectos en Educación Primaria: el patrimonio arqueológico de
Baelo Claudia.
María
Pilar Molina Torres. Universidad de Córdoba. España.
#EducaciónInclusiva,
#EscuelaPrimaria, #Historia, #PatrimonioCultural,
#ContextoSocioCultural.
//El
principal objetivo de la propuesta ha sido la puesta en práctica de
una forma distinta de estudiar y conocer el patrimonio histórico que
nos rodea. Para ello, hemos realizado un proyecto didáctico
integrado en el que pretendemos contextualizar al alumnado de tercer
ciclo de Educación Primaria con los hechos históricos y culturales
vividos en la conquista romana de Hispania. En dicho proceso
educativo, la elaboración de una serie de talleres didácticos nos
permitió poner en práctica un diseño metodológico basado en un
aprendizaje investigativo que ayude al alumnado a construir su propio
proceso de enseñanza-aprendizaje en el tema que abordamos.
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15:50h-16:05h.
Comunicación.
Regreso
al futuro: Propuesta de valorización de los Santuarios Talayóticos
de So na Caçana (Menorca).
Julia
García González. Universidad de Granada. España.
Luis
Cobos Rodríguez. Universidad de Cádiz. España.
Alberto
Dorado Alejos. Universidad de Granada. España.
Luis
Zotes Flores. Asociación Cultural Tanyt. España.
#PuestaEnValor,
#Tutela, #Gestión, #Arqueología.
//Presentamos
las líneas maestras de gestión y puesta en valor del yacimiento de
So na Caçana sito en Menorca. La comunicación está dividida en dos
partes. En la primera exponemos los antecedentes del yacimiento y sus
características(historia, intervenciones, estado de conservación,…)
.En la segunda, que constituye el grueso de la presentación,
desarrollamos una serie de propuestas de valorización del bien con
vistas a su uso y gestión integral. Por último, realizamos una
comparativa con otras propuestas y planes directores que nos han
servido de ayuda en la creación de nuestro discurso. Las propuestas
de valorización se rigen a través de varios conceptos claves:
investigación e intervención arqueológica; su conservación y
protección; la puesta en valor y la dinamización socioeconómica
del espacio. A estos conceptos tradicionales le sumamos nuevos
conceptos más actuales y renovadores como son la generación de
experiencias a través del conocimiento; la innovación y la
creatividad como factores transversales y claves para afianzar la
viabilidad económica y el valor competitivo del bien patrimonial en
particular; la comunicación como herramienta para el reconocimiento
de los valores universales del patrimonio; y por último la creación
de modelos cooperativos de gestión patrimonial público-privadas, al
igual que sucede en otros países europeos. En concreto nos
centraremos en explicar las acciones que enarbolan la puesta en valor
de So na Caçana y que se llevarán a cabo mientras se desarrollan el
resto de acciones globales. Los objetivos que pretendemos conseguir
son el análisis del impacto que las actividades humanas pueden
causar en los recursos patrimoniales; la identificación de los
recursos con mayor vocación interpretativo-turística; la idoneidad
y compatibilidad entre determinados usos; la capacidad de carga
recreativa; las preferencias de la demanda potencial; las
infraestructuras, los equipamientos y servicios existentes y los
necesarios para la implementación de futuros desarrollos. Estos
objetivos se conseguirán mediante la puesta en marcha de las
siguientes acciones: Desarrollar herramientas técnicas de gestión
del uso público para facilitar la visita; adecuar los elementos del
patrimonio y el entorno para la visita a fin de garantizar el mínimo
impacto y las condiciones más satisfactorias a los visitantes; y la
redacción y puesta en marcha de un Plan de Comunicación. Se
pretende, igualmente, presentar un modelo de gestión extrapolable a
otras áreas. Finalizamos la comunicación realizando una comparativa
de otros planes directores de yacimientos arqueológicos como son
Baelo Claudia, Italica o el Teatro Romano de Cartagena.
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16:10h-16:25h.
Comunicación.
“Era
un lugar de paso...” Proyecto de investigación arqueológica y
puesta en valor del Fuerte Cruz de Guerra (1828-1859), provincia de
Buenos Aires, Argentina.
Emanuel
Montanari, Nicolás C. Ciarlo, Luis Coll y Carlos Landa. Consejo
Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Argentina.
#ArqueologíaHistórica,
#Frontera, #Fuerte, #SigloXIX, #PuestaEnValorDelPatrimonioCultural.
//En
este trabajo exponemos los primeros resultados obtenidos de la
investigación histórica y arqueológica del sitio Fuerte Cruz de
Guerra. Este asentamiento militar de frontera se construyó en 1828,
siguiendo el diseño del ingeniero francés Narciso Parchappe, y se
emplazó al sur de la laguna homónima en el Partido de 25 de Mayo,
Provincia de Buenos Aires, República Argentina. Fue ocupado entre
1828 y 1859, año en el que una partida de indígenas quemó las
instalaciones. La identificación del sitio arqueológico se llevó a
cabo a partir del estudio de diversas fuentes documentales,
fotografías aéreas, imágenes satelitales y una muestra de
materiales hallados durante un relevamiento preliminar de la zona.
Estos datos permitieron describir las características generales del
sitio y su entorno, así como realizar una adscripción espacial y
temporal aproximada de los restos. Sobre la base de esta información
y el trabajo mediante entrevistas, proponemos indagar acerca de las
diversas representaciones sociales en torno a la relevancia histórica
del fuerte y el lugar que ocupa en la actualidad para la población
rural y los habitantes de la ciudad de 25 de Mayo. De este modo, será
posible plantear los lineamientos metodológicos para futuros
trabajos de investigación y la concomitante puesta en valor de la
fortificación dentro de la comunidad local.
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16:30h-16:45h.
Comunicación.
La
gestión cultural del Patrimonio Arqueológico en Cantabria (Spain).
Daniel
Garrido Pimentel. Cuevas Prehistóricas de Cantabria. España.
daniel.garrido@srecd.es
#ArteRupestrePaleolítico,
#Divulgación, #PatrimonioMundialDeLaHumanidad, #VillaRomana,
#Gestión.
//La
red de Cuevas Prehistóricas y Centros Culturales de Cantabria
gestiona en la actualidad nueve cuevas con arte rupestre paleolítico,
ocho de ellas declaradas Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en
2008 y 2 villas romanas. Todas ellas están dispersas por la
geografía cántabra, localizándose en áreas rurales. Su gestión
se efectúa a través de un Área de Atención al Público que
informa, adapta y compagina las visitas por los diferentes centros y
cuevas, según las necesidades del grupo. La oferta de actividades,
la diversificación en el tipo de visitas, la realización de
unidades didácticas y la investigación de los yacimientos, entre
otros, permite una amplia oferta del Patrimonio Arqueológico en
Cantabria.
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16:50h-17:05h.
Comunicación.
Arqueología
y desarrollo social: una experiencia brasileña con jóvenes de la
periferia.
María
Aparecida de Andrade Almeida, Isabel Barbosa Frederico. Universidad
de Campinas-Unicamp. Brasil.
Verônica
Andrea de Andrade Almeida. Universidad Federal de Juiz de Fora-UFJF.
Brasil.
#Arqueología,
#Joven, #IniciaciónCientífica, #ArqueologíaPública,
#DesarrolloSocial.
//El
presente artículo trata de un programa creado para despertar jóvenes
talentos provenientes de escuelas públicas brasileñas, en zonas de
periferia. El llamado Programa Institucional de Becas de Iniciación
Científica para la Enseñanza Secundaria, fue creado en el año de
2008 y posee el apoyo financiero de la agencia nacional Conselho
Nacional de Pesquisa (CNPQ). Este ha facilitado la formación de
númerosos jóvenes estudiantes alrededor del país. En específico,
en el Laboratorio de Arqueología Pública Paulo Duarte, ubicado en
la Universidad de Campinas, interior del estado de San Pablo, estos
jóvenes están involucrados de forma directa, participando de
inúmeras actividades de investigación juntos a sus miembros. Estos
momentos constituyen un espacio educativo horizontal, donde los
alumnos establecen relación con el universo de la arqueología y
desarrollan habilidades y conocimientos desde su realidad cotidiana.
Por lo tanto, este artículo tiene la intención de presentar y
compartir esta experiencia brasileña y sumar al debate de los retos
y oportunidades existentes en el universo científico y el desarrollo
social local.
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17:10h-17:25h.
Comunicación.
Proyecto
europeo REFIT. Desarrollo de estrategias de gestión sostenible: los
paisajes culturales de los oppida.
Jesús
Rodríguez Hernández. Departamento de Prehistoria. Universidad
Complutense de Madrid. España.
jesusrodriguez@ucm.es
#PaisajesCulturales,
#Compromiso, #Oppida, #ComunidadesRurales, #Sostenibilidad.
//La
comprensión e integración de los grupos locales como creadores
activos y beneficiarios de los paisajes culturales es un elemento
esencial, pero poco desarrollado, en los estudios sobre patrimonio
arqueológico. Por ello, el proyecto REFIT, a través del análisis
de los grandes centros fortificados (oppida) de finales de la Edad
del Hierro europea –ca. 200 a.C.-60 d.C.–, explora cómo las
comunidades rurales comprenden, experimentan y se relacionan con
estos paisajes culturales. A pesar de su importancia como germen del
urbanismo europeo, los oppida están escasamente reconocidos como
focos para la sostenibilidad cultural y económica de las áreas
rurales donde se encuentran. Este proyecto maximiza la experiencia
existente sobre los oppida mediante la cooperación de tres socios:
la Universidad de Durham (Reino Unido), el Centro Arqueológico
Europeo de Bibracte (Francia) y la Universidad Complutense de Madrid
(España). De esta manera, teniendo en cuenta las mejores prácticas
adoptadas en distintos países, se han puesto en marcha una serie de
estrategias de implicación e información (entrevistas/encuestas,
página web –http://www.refitproject.com–, guías de campo
digitales de los yacimientos, seminarios y eventos participativos
durante los trabajos de campo arqueológicos) para los cuatro sitios
objeto de estudio: Bagendon y Salmonsbury en el Reino Unido, Bibracte
en Francia y Ulaca en España. Con ello, el proyecto REFIT pretende
desarrollar una gestión sostenible de estos paisajes culturales
contando con las necesidades y la participación activa de los grupos
locales.
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17:30h-18:00h.
Pausa/Café.
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18:05h-18:20h.
Comunicación.
El
extraño caso del “Canhão Cársico de Ota”: El presupuesto
participativo como una forma de/con futuro?
André
Texugo Lopes; Ana Catarina Basílio. Canhão Cársico de Ota.
Portugal.
#Portugal,
#Comunidad, #PresupuestoParticipativo,#PatrimonioParticipado,#Futuro.
//El
retorno a Ota, en este caso hacia el “Canhão Cársico”, es una
realidad que glorifica la arqueología en esta región (Extremadura
portuguesa), ya que es un acto financiado por la aprobación del
público, a través de lo 1º Presupuesto Participativo del Municipio
de Alenquer. Por lo tanto, es un regreso a un "legendario"
sitio para las poblaciones vecinas de este importante accidente
geológico. Ha acompañado toda la historia del Hombre, como es
evidente en los registros arcaicos del trabajo iniciado por Hipólito
Cabaço, publicado tardíamente por Ernani Barbosa en la revista más
prestigiosa de arqueología en Portugal - O Arqueólogo Portugués.
En el rango de 8 meses de actividades - desde el 1 de agosto del año
2015 al 30 de abril de 2016 - el estudio de la colección, las
encuestas sistemáticas y selectivas, publicación y actividades que
nos permitieron contacto con el público han ayudado, a nosotros, y a
todo el proyecto, a comprender, valorar, distinguir y proteger el
espacio y, inherentemente, conducir a un reconocimiento y valoración
de la disciplina arqueológica por la población La filosofía de
este proyecto es, sin lugar a dudas, aumentar el conocimiento
científico de este patrimonio y, a través de él, ampliarlo a las
personas que están más cerca, difundiendo la información con
respecto a él, a fin de permitir una asimilación cultural por sus
usuarios directos y diarios - el hombre y la Comunidad sólo
protegerán lo que entienden, que valoran y toman como indispensable
para la ilustración de su pasado, y estructuración de su futuro.
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18:25h-18:40h.
Comunicación.
Socialización
del legado del pasado y diseño de estrategias para impulsar el
territorio de Villafranca de los Caballeros (Toledo).
Pedro
José Mariblanca Corrales, Hugo Ábalos Aguilar, Abel Berdejo Arceiz,
Marta Guerrero Rodríguez, Andrés Arévalo y Miriam
Brasero.
Grupo de Investigación De La Roca al
Metal. España.
#MundoRuralManchego,
#HistoriaOral, #ArqueologíaDeTerritorio, #Participación,
#ReciclajeDeProyectosDeSocializaciónDelPatrimonio.
//Si
por algo destaca Villafranca de los Caballeros, es por la existencia
de un conflicto en su interior. Conflicto entre el pasado y el
presente, lo tradicional y lo moderno, la tierra y sus habitantes, el
olvido y la memoria, el patrimonio y su destrucción. Conflicto
reflejado en el polvorín y los refugios de la guerra civil, las
Lagunas que resisten al espacio-tiempo, los oficios tradicionales en
el infinito progreso, la cultura popular del mundo rural. Conflicto
de un patrimonio por el cual hemos comenzado (la Comisión de
Cultura, el grupo de investigación De la Roca al Metal y el
ayuntamiento de Villafranca de los Caballeros) a poner las primeras
piedras para la revitalización y la dinamización del mismo en esta
localidad, fortaleciendo así toda la labor cultural y social que se
está llevando a cabo en ella y dando un paso más allá, pues, junto
a una serie de intervenciones historiográfico-arqueológicas y la
investigación, buscamos reciclar el antiguo Centro de Interpretación
del Palomar de Pintado (en la Casa del Norte de la localidad) e
impulsar su uso como lugar de encuentro entre los
vecinos de Villafranca de los Caballeros y los visitantes que se
acerquen al pueblo para conocer su cultura material e inmaterial.
Para lograr este fin, el reto fundamental de este proyecto consiste
en impulsar a la sociedad local como motor para la tutela del legado
material del pasado como bien común, y para ello realizaremos un
importante programa de participación y acercamiento entre la
arqueología, la historia oral y el mundo de Villafranca de los
Caballeros a través de talleres didácticos y sesiones de mapeo
colectivo. Buscaremos conjuntamente modelos de impulso de la economía
local en base a las posibilidades locales.
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18:45h-19:00h.
Comunicación.
Arqueología
pública en el norte de La Pampa (Argentina). Hacia un abordaje
multivocal y multilocal de la labor arqueológica.
Ariana
Andrade. Instituto De Arqueología, Facultad de Filosofía y Letras
de la Universidad de Buenos Aires. Argentina.
Jimena
Doval. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas.
Instituto de Arqueología, Facultad de Filosofía y Letras de la
Universidad de Buenos Aires. Argentina.
Florencia
Caretti. Instituto de Arqueología, Facultad de Filosofía y Letras
de la Universidad de Buenos Aires. Argentina.
Virginia
Pineau. Instituto de Arqueología, Facultad de Filosofía y LEtras
de la Universidad de BUenos Aires. Argentina.
Astrid
Rearte. Instituto de Arqueología, Facultad de Filosofía y LEtras
de la Universidad de BUenos Aires. Argentina.
Carlos
Landa. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas.
Instituto de Arqueología, Universidad de Buenos Aires. Argentina.
Emanuel
Montanari. Instituto de Arqueología, Facultad de Filosofía y
LEtras de la Universidad de BUenos Aires. Argentina.
carlosglanda@gmail.com
#ArqueologíaPública,
#NorteDeLaPampa, #LaborArqueológica.
//Teniendo
como marco de investigación el estudio del poblamiento posterior a
la denominada Conquista de Desierto (1878-1885), desde el año 2008
el equipo de investigación que integramos desarrolla diversos
trabajos de Arqueología histórica en el norte de la provincia de La
Pampa (República Argentina). La investigación arqueológica se
focaliza en varios sitios arqueológicos de la región, ocupados
entre 1884 y 1923: Posta el Caldén, Poblado de Mariano Miró, Puesto
San Eduardo, Pulpería La Estrella; entre otros. Teniendo en cuenta
esta experiencia en el campo y desde una perspectiva de la
Arqueología Pública, entendida -en sentido amplio- como la relación
entre la práctica arqueológica y la comunidad actual, nos
preguntamos acerca del impacto que tiene en las comunidades el
trabajo de investigación, transferencia y puesta en valor del
patrimonio arqueológico en torno al reconocimiento de su pasado y a
la construcción de sus identidades. Es así que en este trabajo nos
proponemos problematizar el rol del arqueólogo y la relación entre
este y la comunidad, a la luz de los diversas narrativas, imaginarios
y acciones particulares frente al patrimonio que los distintos
actores sociales poseen. Estas distan de ser homogéneas, entrando en
ocasiones en conflicto, lo que se constituye como un disparador para
interpelarnos sobre nuestro propio quehacer. Durante los trabajos de
campo se establecen vínculos con diversos actores sociales como el
propietario de las tierras, los políticos y funcionarios locales y
provinciales, los medios de prensa zonales, la comunidad educativa
local, los coleccionistas, los vecinos y los arqueólogos. A partir
de ello se promueven el desarrollo de un complejo entramado de
relaciones que impacta a múltiples escalas y propicia el desarrollo
de diversas instancias comunicativas. Consideramos relevante para
nuestra práctica profesional el ejercicio de una reflexión continua
que contemple las múltiples voces sobre un pasado que nos
constituye, configurándose como una ruptura con el criterio de
autoridad académico como eje articulador de las relaciones sociales
y la producción de conocimiento.
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19:05h-19:20h.
Comunicación.
"Súbete
al cerro". Las sendas entre Arqueología y Sociedad en el
Proyecto Arqueológico Cerro Bilanero.
Pablo
Aparicio Resco y Marisa Escribano Castro. Proyecto Arqueológico
Cerro Bilanero. España.
#Arqueología,
#Socialización, #Difusión, #Neoliberalismo.
//Con
la siguiente comunicación queremos presentar cómo hemos llevado a
cabo la socialización y puesta en valor del yacimiento Cerro
Bilanero de cara a la población de Alhambra (en cuyo municipio se
ubica el proyecto), qué líneas teóricas hemos seguido para
llevarlo a cabo y los problemas e inconvenientes que estamos
sorteando para su puesta en práctica. A parte de sacar adelante
nuestra tarea investigadora, con nuestro proyecto hemos querido
involucrar a la población tanto de manera activa como informándoles
y haciéndoles partícipes de las actividades que allí estábamos
realizando. Consideramos que la Arqueología tiene que ser ante todo
una Arqueología pública donde no se obvie en ningún momento la
función social que tiene como disciplina. Que pese a los valores que
actualmente se potencian de manera general en la sociedad (como el
individualismo o el “econocentrismo” que definen el modo de
pensamiento neoliberal), reivindicamos la necesidad de proyectos
colaborativos donde se potencie el sentimiento de comunidad dentro de
una concepción donde convivan múltiples rentabilidades (económica,
sí, pero también social, cultural, de identidad y memoria, etc.).
Además, consideramos que la arqueología es una disciplina que puede
ayudar a poner en valor un territorio rural como es el caso de
Alhambra, fuertemente afectado por la crisis que se ha sufrido desde
2008 y golpeado por una progresiva despoblación y sentimiento de
desarraigo. Por ello, desde el Cerro Bilanero, pretendemos poder
poner nuestro granito de arena para potenciar el desarrollo económico
de la población sin dejar de intentar que, mediante el conocimiento
de su pasado, se vuelvan a crear lazos de comunidad y cohesión
social.
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19:25h-19:40h.
Comunicación.
Arqueología
pública en Giribaile.
Luis
María Gutiérrez Soler. Universidad de Jaén. Instituto
Universitario de Investigación en Arqueología Ibérica. España.
María
Alejo Armijo. Universidad de Jaén.
Antonio
Jesús Ortiz Villarejo. Universidad de Jaén.
Juan
Peña Jiménez. IES. Abula de Vilches. Jaén. España.
#Transferencia,
#ComunidadesLocales, #AsociaciónDeDesarrolloRural, #Participación,
#Liderazgo.
//Giribaile
representa un caso particular dentro de la arqueología española. El
contexto de la investigación tiene que ver con situaciones de
conflicto (la titularidad privada de la zona arqueológica, la falta
de protección jurídica y la inversión pública), y con la
personalidad de las instituciones y de los investigadores que lo
gestionan. El liderazgo de la investigación a cargo de la
Universidad de Jaén se coordina con ASODECO (el ADR local) y también
con el Ayuntamiento de Vilches, como modo de acercar el patrimonio
arqueológico a las comunidades locales. El proyecto ha desarrollado
en los últimos años mecanismos propios para propiciar la
participación ciudadana, a través de actividades muy variadas
(campos de voluntariado, conferencias, exposiciones, presencia en las
redes sociales, etc.) El premio comarcal concedido por el Diario Jaén
a la zona arqueológica, recientemente, parece indicar que existe una
cierta identificación e interés social por parte de la población
local con este patrimonio que aún permanece, mayoritariamente,
oculto.
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19:45h-20:00h.
Comunicación.
Educación
patrimonial: ¿Educar en patrimonio o con el? Critica subjetiva.
Juan
I. García. Ciudadano. Arqueoart. España.
#EducaciónPatrimonial,
#Socialización, #ArqueologíaPública, #Visiones2.0.
//Mediante
una sesión ad hoc, se plantea la visión critica del "nuevo"
concepto conocido como Educación patrimonial. Se hablara y se
criticará sobre este concepto y sus expectativas. Arqueología
pública desde ópticas no efímeras.
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20:00h-20:30h.
Preguntas y debate.
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VIERNES
7 DE OCTUBRE
NOCHE
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CENA
COLABORATIVA
Plaza
de la Constitución.
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21:00h-22:00h.
SERENA, QUE TE COMMON!!!
Taller
participativo sobre gastronomía popular de La Serena.
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22:00h-00:00h.
Cena colaborativa.
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SÁBADO
8 DE OCTUBRE
MAÑANA/TARDE
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PAISAJES
DE LA SERENA
Manuel
Cáceres y Joaquina Hernández.
Magnus Nature.
Sebastián
Celestino Pérez y
Esther
Rodríguez González.
Instituto
de Arqueología de Mérida-CSIC. España
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11:30h.
Desplazamiento a Magacela. Salida desde Zalamea de L Serena
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12:30h-13:45h.
Visita al Casco histórico y Castillo de Magacela
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13:50h.
Desplazamiento de Quintana de La Serena. Salida desde Magacela
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14:30h-15:30h.
Comida en Quintana de La Serena (libre)
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16:00h-17:30.
Visita al Yacimiento de Hijovejo (Quintana de la Serena)
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17:45h.
Desplazamiento a Cancho Roano. Salida desde Hijovejo
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18:15h-19:00h.
Visita al Yacimiento de Cancho Roano
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CLAUSURA
Cancho
Roano.
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19:00h-19:45h.
Conclusiones y Clausura del Congreso.
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19:45h-19:55h.
Presentación de la sede del SOPA17.
Juanjo
Pulido, Adela Vázquez y Marcos Poolcab.
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20:00h-21:00.
Ruta seminocturna Cancho Roano-El Docenario.
Asociación
ARSA Cultural.
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SÁBADO
8 DE OCTUBRE
NOCHE
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DOCENIGHT
Pueblo
de colonización del Docenario (Zalamea de la Serena).
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21:00h-02:00h.
Fiesta de Clausura del SOPA16.
Aociación
de Regantes de El Docenario.
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DOMINGO
9 DE OCTUBRE
(Bonus
Track)
MAÑANA
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BIComún
Zalamea
Plaza
Calderón de la Barca.
11:30h-15:00h.
Taller participativo sobre el patrimonio de Zalamea.
Coordina:
NIQUELARTE/Asociación Arsa Cultural/Multihabitar/UNDERGROUND
Arqueología